论人际关系及其特征

人际关系是社会有机体所含具的重要机制,它表示人与人之间的直接交往关系,是当代中国哲学伦理化、实用化的理论内容之一.人际关系一词是从西方行为科学引进来构,早在本世纪卅年代,美国在管理学领域中形成了以啥佛大学教授梅奥为首的“人际关系”学派,对企业中人与人之间的关系以     

说“孝”与“教”──中国传统伦理与传统教育

说“孝”与“教”──中国传统伦理与传统教育于述胜教育作为人与人之间精神交往的活动，总是在一定的伦理关系之中并通过一定的伦理规范而进行的。在这种活动中，社会伦理扮演了一个十分重要的角色。它既是教育活动得以展开的文化前提，也是教育过程的重要内容。不同的伦...     

一种可能的交往范式:赛博空间伦理秩序

伦理秩序是一种具有客观交往规则的关系结构,交往规则内源于人们的社会交往实践活动.随着计算机与信息技术的发展,被认为“虚拟实存”的赛博空间改变了“实际实存”中人与人的交往方式.它不但重现并重构了熟人关系,而且密切了陌生人之间的联结 源于网络社交的赛博空间伦理秩序由此萌生,它凸显交往自由的价值,高扬人的主体性,已渗透和影响到人类政治、经济、文化活动中的一切具体领域     

市场经济与交往关系的厘清

市场经济与交往关系的厘清刘忠世交往、交往关系，在这里是从最普遍的意义上说的，它指的是人与人之间一切形式的相互作用及其由此而形成的关系。交往关系的厘清，是相对交往关系的混淆而言的。所谓交往关系的混淆，则是参照了马克思的有关思想①，用来指各种不同性质、不...     

主体间性与交往

主体间性是现代西方哲学中主要概念之一 ,国内在对此问题进行讨论时存在着泛化的倾向 ,把它等同于交往关系。其实 ,主体间性是讲主体间的作用与沟通。而交往是指人与人与之间的交流与交换 ,后者较为宽泛。在交往活动中 ,人作为主体参与程度不同 ,只有交往活动中达到互为主体时才有主体间性 ,这种交往一般是精神性的     

小学语文课堂师生言语对话的实践偏差和诊治

传统语文教学是“独白”式教育，它忠诚于学科，却背弃了学生；进行着表演，却没有了观众；体现了权利，却忘记了民主：追求着效率，却忘记了意义。针对这种弊端，依据教育交往理论．新课标精辟指出：“阅读教学是学生、文本、教师之间的对话的过程。”教学其实质就是师生之间的一种特殊的交往，它也是师生与文本的一种相互作用的对话。这种互动对话作为阅读教学的新形态．既昭示着民主和平等，也张扬着个性和人性，更凸显着学生的主体地位。这种“对话”固然可以理解为无声的心智交流。然而，必须注意的是，这种“对话”在课堂教学中大量地体现为师生间的“言语对话”。由于理解上的种种失误．在具体的实践中．师生间的课堂言语对话还存在着不少有待于纠正的偏差。     

孔子与柏拉图论人际关系之比较

人际关系是在社会生活实践中人们通过物质交往和精神交往而发展和建立起来的人与人之间的关系，对于研究伦理关系具有十分重要的作用。孔子和柏拉图作为东西方重要的思想家，他们关于人际关系的论述不仅对各自国家的文化产生了深远的影响，而且对东西方不同文明的发展起到了引导作用。在充分阐述孔子与柏拉图各自对人际关系论述的基础之上，比较两人的观点，不仅有助于了解他们各自的思想，也有助于进一步研究东西方伦理关系的特点和规律，对现代社会中如何构建良好的人际关系显然具有重要的借鉴意义。     

试论家族法的成因及其历史影响

家族制度对封建法制的影响被概括为法的“家族主义”。它是指在封建法制中,不仅法典具体条款充分体现了以家庭伦理关系和宗法关系为主要调整对象,而且以家族伦理关系为基础,将其作为立法与司法的重要标准和依据。家庭制度与古代国家政治法律制度有着密切关系,这一点中国与古代西方社会是有     

交往 规范 转型——论人类交往活动的内在逻辑及其意义

人之特殊的存在状态和存在性质，决定了人永远不能停止生产和交往，以获取不断丰富和发展着的生活资料。但生产和交往却不是任意的，必须在一定的框架内进行。这个框架就是社会制度体系，其中包括以主客体间关系为主的技术制度，以主体间关系为主的社会规范。技术制度和社会规范原本是用来保证效率和公平，但它一经形成，其意义就不再增加了。当社会规范体系不再为生产和交往提供一个不断拓展的意义空间时，社会转型也就到来了。社会转型实质上是以生产力与生产关系之矛盾为表现方式而为人之活动寻找新的意义空间的过程     

人际交往中美的体现──西部民族风情审美研究之二

人际交往中美的体现──西部民族风情审美研究之二李景隆在社会美的广阔的领域中，人际关系美是最重要的组成部分。人际关系并非凭空存在，是依靠交往实现的，离开了交往，人际关系便随之消失，社会也就不存在了，因而，人际关系美实质上也就是人与人之间的交往美。交往美...     

法兰克福学派对语言功能的政治分析

法兰克福学派的理论家们不是从经济基础和上层建筑这个传统思维向度上来思考语言与思维的关系问题，而是根据语言与思维的关系来分析语言与现代资本主义社会的“一体性”；弗洛姆认为语言是构成西方社会意识过滤器的重要组成部分，它对人们的经验进行过滤，使之有选择地上升为意识或压抑为无意识。马尔库塞则更为具体地揭示了语言在现代西方社会对政治意识的过滤所起的重要作用。研究法兰克福学派这一理论，为我们认识现代西方社会压抑控制人的现象，提供了新的观察视角。     

社区和社会现代化

现代化对传统社区的解体和转移 从社区的角度来看,西方国家进行现代化的过程,基本上是传统社区解体、崩溃、转移的过程。 人们原来居住的农村村落,是一种“初级社区”,就是说居住在这里的人彼此都非常熟悉,有些家庭可能世代居住在一起,形成千丝万缕的联系居民之间非常了解彼此的情况,交往十分频繁,互相之间常常帮助和关照,人们之间具有很强的感情纽带。这种传统社区,集中反映了所谓“传统社会”的人际关系,这种关系的模式,被     

中西交往伦理价值取向之比较

中国传统社会是以家族、人伦为本位的社会，主体间的交往关系以血缘与情感为基础，展现出了以心换心的情理交往方式，并希望通过礼仪的规范作用来自觉塑造人的德性品格。现代西方社会是以个体为本位的社会，交往以肯定主体存在的独立性价值为前提，形成了对话、商谈的理性交往方式，并注重法律对人的行为的强制性作用。中西交往伦理因之呈现出不同的价值取向。     

主体间性与教育

主体间性存在于交往之中,它表现为主体间一种双向度的关系,同时又表现为交往时所具备的品质。它与主体性是相互依存的关系。教育是一种交往行为,所以教育中必然存在主体间的问题。教育中的主体间性有着它独有的品质与特点,并且这种主体间性并不能完全取代或否定主客之间的关系事实,相反,用这种主体间性正确地思考教育问题,会使单子式主体性和社会主体得到提升,从而促进整个教育和社会的发展。     

网络空间的人际交往方式及其影响

网络空间的人际交往具有信息传播快捷方便、获取信息量大、交往成本低等优点。其的交往主体和对象均是以网络作为交往媒介的特定群体。网络空间人际交往主要是以情感交流和发泄为目的的私人交往活动 ,其选择性和匿名性大大增强。这种交往方式对现实社会产生了重要影响 :首先是交往的平等与关系的不平等 ;其次 ,它造成人与人之间的信任度降低 ;再次 ,它在客观上造成社会知觉的模糊性 ;另外 ,它所形成的社会群体结构松散 ,凝聚力差 ,且容易导致群体隔离和人性变异 ,形成反社会亚群体     

论春秋霸主与诸侯的关系

本文考察了霸主与诸侯交往的大量事实，认为他们之间虽然存在剥削与被剥削、压迫与被压迫的因素，但这不是其主导关系。其主导关系是双向的权利与义务关系，这种关系符合春秋之礼。霸主与诸侯之间还存在一种逾越或非春秋礼制规定的协调与制约关系，它使双方关系不致过分倾斜而崩溃。霸主与诸侯之间虽然事实上不平等，但是由于各自的期待值大小不等，故双方心理基本平衡。这种平衡是以霸主为核心的政治格局长期保持的基础。     

作为工具的法律与作为目的的法律——近现代法律的"目的论"与"工具说"

一个社会若要形成稳定的法治社会，法律的目的性必然超载它的工具性。而这种目的性必然是个人与社会的共同发展，建立在人的发展之上的社会的发展。脱离开这一目的性，或是各个法律间不能构建同一的目的性，法律治理是不可能的。马克思的法学思想与西方的法律传统在这一点上是共同的，法律需要有这样的目的：这是西方传统的法律精神。如果这种目的性丧失了，法律与法治就毫无意义可言，这是马克思法学思想的核心。社会中人的发展是这两种思想的核心。因此，将目的说与工具说并列起来，或者将二者对立起来的看法与做法其实是对马克思思想与西方传统的误解与误读。法律确实是具有“剑”（暴力）的特性，但是它是掌握在“正义女神”的手中，它是从属于法律的目的性，如果没有了目的性，只剩下单一的暴力性，法律治理的时代也将终结。工具说不足以成就法律的治理。     

律师会见权与“交往理性”

从“交往理性”向度,律师会见权是辩护律师及被指控人沟通和辩护的一种诉讼权利。律师会见行为本质是一种“交往行为”,首先,它使信息交流和意见沟通成为可能,从刑事辩护和人权保障作为一种文化的高度,它“继承和更新了文化传统”;其次,它主要靠“语言调整行为”,创立了辩护律师与被指控人之间、控辩之间以及个人与社会之间的“连带关系”;再次,它使整个刑事诉讼秩序得以规范化和社会化,并促成一种“交往理性”。     

关于哲学基本问题的再认识

本文认为，我们当前在哲学理论研究上之所以缺乏重大的突破和创新，在相当程度上是由于对“哲学基本问题”（即思维与存在的关系问题）的误解而引起的。本文引入类型理论，把哲学与哲学的具体类型区分开来。哲学是唯一的，与它对应的问题是哲学的元问题，即“什么是哲学”？哲学有许许多多的具体类型，所谓“哲学基本问题”不是对应于哲学而言的，而是对应于具体的哲学类型而言的，有一种哲学类型，就有一个基本问题，所以，它不是唯一的。实际上不应提“哲学基本问题”，而应提“某某类型的哲学的基本问题”。在这个意义上，思维与存在的关系问题只是以柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、黑格尔等为代表的知识论哲学类型的基本问题。现代西方哲学从根本上超越了知识论哲学传统，所以它与近代西方哲学（知识论哲学的典型形式）之间存在着重大的差异，马克思哲学是从属于现代西方哲学的，它不是知识论哲学，而是实践唯物主义，所以它的基本问题不是思维与存在的关系问题，而是实践问题。这一基本问题也包含着两个方面：一是人与自然的关系，二是人与人的关系。重新认识“哲学基本问题”，将使我们在哲学和哲学史研究中获得许多新的成果。     

为失败而笑

有一笑话，甲问乙：“为什么这么愁眉苦脸？”乙说：“我的朋友被火车轧死了。”甲说：“难怪。你一定很痛苦。”乙说：“我当然痛苦啊，他穿的是我的西装。”这个笑话有它深刻的一面，那就是，这个乙倒是一个实际的人。他虽然无情，却很实际。碰到意外，他先检查实际的损失，这是极端小市民的境界。我们再来看看孔夫子。一个地方着火了，孔夫子只问人受伤了没有，不问马受伤了没有，“伤人乎？