夢的实質

一、飞灵魂論和素朴唯物生义对于夢的不同理解恩格斯說:“在远古的时候,人們还沒有关于自己的身体構造的任何概念,还不能解释夢的时候,就有了一种观念,以为他們的思惟或烕觉并不是他們身体的活动,而是一种什么特殊的东西——灵魂的活动,这种灵魂居留在人的身体以內,在人死后就离开身体了”。在“人們还不能解释夢的时候”,的确容易把夢的現象与灵魂的概念联系起来,这就产生了关于夢的极端唯心主义的、灵魂論的理解。根据灵魂論的观点,夢被理解为“神遊”,或者說得更直截些,“灵魂活动”的形式之一。根据这种观点,就把作夢說成是“神人交际”的特殊場合。例如古代帝王的“輔     

舟舟还能走多远！

舟舟不是天才,也不是一个健全的人从我们那个时代过来的人,几乎无人不晓前苏联著作家奥特洛夫斯基,正是他的那句“人最宝贵的是生命,生命属于人只有一次……”的名言,教育鼓舞了我们整整一代人。是的,当我们面对着正在玩耍或正在指挥“千军万马”的舟舟时,也这样想过:作为一个人,还有什么比拥有生命,一个健康而鲜活的生命更为重要?失去生命,就意味着失去一切。失去一个健全的生命,就意味着失去健全人的一切。遗憾的是,在现实生活中,许许多多拥有健全生命的正常人,是很难体会到那些生命“残缺”的人的悲哀的。我们和许多家长不一样,越是在孩…     

劳动,使文艺創作万紫千紅——下乡劳动体会之一

下乡义务劳动二十天中,我們中文系师生不僅取得了劳动思想双丰收,而且也取得了文艺創作的大丰收。我們(共225人)僅詩歌一項就创作了近兩千首?熘形囊談撟魉霈F的繁荣景象是过去从未有过的。过去我們同学中有着不少有“诗才”的人,但因为他們的“詩才”是植根于資产阶級文艺观中的,他們受了文艺是“个人的玩物”,是“抒发个人感情”的謬論的毒害,所以把詩看做是表現自己的瘋狂的个人主义的工具。他們象歷史上的颓廢文人一样,在詩中发泄哀伤的感情,写了为人嗤鼻的     

杜甫对唐代詩人的評論——纪念杜甫誕生1250年

杜甫所論及的唐代詩人很多,这些詩人有的在他以前,有的与他同时,有的比他年辈稍晚。杜甫不仅論述了他們的作品,而且也論述了他們的为人。知其人而論其詩,是杜甫“作家論”的特点之一。首先是“初唐四杰”(王勃、楊炯、卢照邻、駱宾王)。杜甫的《戏为六絕句》就有三首是論“四杰”的: 王楊卢駱当时体,輕薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。     

《核舟记》试析

(一)《核舟记》的作者魏学洢,为明朝未年人,一生没有作过官,著有《茅盾集》流传不广。本文系从清人张潮的《虞初新志》中选录来的,课文对原文有所改动和删节。明末的雕刻家王叔远,以他奇巧的设计和精湛的雕刻技艺,用桃核雕刻成以“苏东坡泛舟赤 璧”为主题的小舟,并塑造了“各具情态”的苏东坡、黄鲁直、佛印等人的生动形象。魏学洢对这一艺术珍品,经过详细观察和欣赏,用文字予以生动的描绘,使之再现于读者眼前。读了这篇文章,使我们了解到我国古代人民的超人智慧和卓越的艺术才能;了解到驰名世界     

对于格式塔心理学的初步批判

格式塔心理学是資产阶級心理学派之一。它的創始人有韋特墨(Max wertheimet),考夫卡(Kurt Koffka)和苛勒(Wolsgang Kohler)等人。他們开始是研究視見沄动。他們認为运动知觉不是許多空間连續的感觉的集合;在許多情境中,可以产生运动知觉而沒有运动的刺激。他們說运动是机体直接所經驗到的一种現象、称为“似动现象”(Phi—phenomemon)。他們認为这种現象乃是一个完整的整体,一个格式塔(gestalt)他們的这个学派被称为格式塔学派。巴甫洛夫曾經明确地說明过这个概念。他說:“首先,什么是格式塔主义呢?这是关于整体观念的一些拥护者、赞成者和代表們。应当在头腦里抱着和保持着的,乃是一种整体、綜合、体系,而不是一些个別的現象。真不知     

戈壁舟诗歌创作简论

骆驼常被人誉为“戈壁之舟”,在茫茫的戈壁滩上,她始终昂首天外,迈着踏实而坚定的脚步,朝着理想的目标不断地前进。在中国当代诗歌的戈壁上,也有这样一艘“戈壁舟”,这样一位有着“骆驼精神”的诗人。他,原名寥耐难,在四十年代至六十年代,在民主革命和社会主义建设的岁月里,曾以自己丰产的诗作,在诗的原野上留下了不容忽视的印迹,他以不倦的探索精神在人们心中留下了深刻的印象。戈壁舟是在中国当代诗坛上产生过一定影响,有着个性色彩与独特贡献的诗人,特别是它的追求、探索精神足以成为其他诗人及文学艺术工作者们学习的榜样。评论这样一位作家的作     

崖面上的三教合流史

自古以來,中華民族就以强大的承载力和包容力,向世人展示独有的“百家争鸣”盛典。各种文化,都在这遼闊的沃土上盡情繁衍生息。打開中國近千年思想文化發展書卷,總離不開“儒、释、道”的足迹。它们在悠悠歷史歲月中,争鬥融合,在中華文化中抹下濃墨重彩的一筆。大足石刻作爲後期石刻藝術的典範,無疑是三教融合的最好見證。     

如何評价明清之間天主教士翻譯的書籍

明清之间(公元十七世纪)欧洲来华的天主教士和中国的教徒或士大夫编译的书籍,约有六百余种,对于这批译著应该如何评价,是古籍整理工作者所关心的問题之一。本学期一开始,中文系古典文献教研室便邀请王愈民教授以“明清之間天主教士翻譯的書籍”为題,在该教研室开设的中国古代文化知识講座上作了宨T的論述。王重民教授在論述中,涉及到当时的社会背景、西方传教士采用的侵华策略以及他們编译的書目类别等方面的问題,其主要論点如下: 他說,西方传教士罗明坚(Micher Ruggieri)和利瑪寶(Matteo Ricci)等人是西欧资产阶级殖民艦队侵略中国的第一批文化侵略的先锋。1599年利瑪寶在南京过元宵节,他估計市民放烟火所花费的硝磺火藥,“要比在欧洲連續作战两三年用的还要多”。在他看来,北京城“高得足以惊人”,“城头上常有官兵守看着,像在战时一样”,从而使他感到所谓的“强大的艦队”决不能直撞而入。(王昌社、裴化行(H.Bernard)译著《利玛寶司译和当代中国社会》)罗明坚更认识到书籍是最有效的侵略工具,“可使他們在不知不觉之中认识真理”(蕭浚华、裴化行译著《天主教十六世纪在华传教志》)。于是他們制定策略,在中国展开“一手持聖经,一手编译宣传書籍”的文化侵略活动,并且把自己比作在暗中活     

批判胡適的“易卜生主义”的錯誤观点和方法

大約30多年前,一个在教会大学教书的美国人,为了在东方宣傳欧美流行的一套资产阶级文艺思想,編了一部英文“泰西文学”,由商务印書館出版。慣于为美国人捧場的胡適,替这部書做了一篇頌揚备至的序言,同时照例也为自己吹噓一番,說他是把易卜生介紹到中國的第一个人。他指的大概是在1918年6月“新青年”雜志上他寫的那一篇“易卜生主义”。这篇文章与其说是介紹易卜生,倒不如說是歪曲易卜生,以介紹易卜生为幌子來宣傳他自己的反动思想。一开始,他就用錯誤的观点來对待“易卜生主义”这个問題,他企圖阉割易卜生作品的藝術特征。至于易卜生的創作方法,实际上被他貶抑成为自然主义;尽管口头上他也说     

为了文明的神奇

大豐大足,鐘靈毓秀,孕育古老文化;精鑿细刻,三教合流,吞吐千年文明。大足石刻,一部中國哲學、宗教、藝術史話,一片誘發奇想的浮雕世界,一份過去献给未来的豐厚禮物。它延續了中國石窟藝術的發展轨迹,歷經千年宛然鮮活。它不僅是地球上一個美的地區單元,更包含了自然史和人類史某些重要特徵的區域。宗教的精粹、藝術的典範,傳遞着人類永恒的文明。     

龙腾北华 舟行学海——北华大学龙舟队简介

北华大学龙舟队成立于2002年10月。10余年来，北华大学龙舟队多次为北华大学、吉林市、吉林省和国家赢得骄人的荣誉，共获得国内国际各项赛事金牌50余枚。2013年获得中国龙舟公开赛总决赛总冠军和中华龙舟大赛总决赛总冠军，2014年，代表中国参加在澳门举行的第11届亚洲龙舟锦标赛。取得了两块金牌的好成绩。为此，国家体育总局社会体育指导中心授予北华大学“龙舟运动特殊贡献单位”称号。此外，北华大学龙舟队还获得了“吉林市模范集体”和“吉林省模范集体”的荣誉称号。     

“顾塘娃”

在山以东大渡河两岸康定县境内鱼 通区,居住着约四千“顾塘娃”。即“头晕人”的意思)。他们背运东西的方式很特殊,即:用牛皮制成的皮绳勒在头部的额骨上。     

論藝術審美對人生的影響

審美,欣赏優秀的藝術作品,是為了我們人生更美好。换言之,就是把我們一生的生活當成一個藝術品來創作。美育是把生活變成藝術,這是一種人格心靈的涵養,是通過審美和藝術欣赏,涵養健全人格。這樣,我們的人生纔是有價值、有意義的人生。     

舟叶,风正一帆悬——“舟叶”文学社简介

湖北省荆州市谢古中心小学“舟叶”文学社,由校长倪高武亲手创办,取名“舟叶”,是援引唐颖《骊秋咏》诗句“抱木生原粒,尽涯泛舟叶”之意。文学社尚崇“以人为本,发展个性”的育人理念,实施“引进机制、开发资源、课程构建、拓展时空”等自主策略。迄今,童话、小说、诗歌等作品     

天竺究竟有多远?

佛教沿絲绸之路徒天竺千里迢迢來到中土,带来了一種新的文化,新的藝術,也带來了一種精神寄托:人經過修行,就能在芬芳嬌美的莲花心中重生,進入極樂“净土”藗兯芟氲降囊磺忻篮檬挛?“净土”一應俱全謱嵗硐胍坏┩队车椒鸺姨靽芟胙Y,天竺便成了佛教信徒心中一個遥遠的聖地,一個完美的天國,一個心底深處的理想國。     

赤子聚僑鄉 深情凝瑞安

瑞安,吸天地靈氣,纳日月精華,許是傅承了“自古塘下多才子”的血脉,許是應了“近朱者赤”的古諺,睿智舆勤劳撞碰出一批“敢舆天下一争先”的瑞安人,他們骨子裏透着不屈的傲氣,血液中渗着澎湃的激情。早在宋代,這一批黑頭发、黄皮膚的杰出人物,就不避艱險,不辭勞苦,背井離鄉,遠涉重洋開創屬於自己的事業。無論他們生活在世界上     

赫兹勒:《世界人口危机》

赫茲勒教授认为,当前世界人口增长率上升非常之快,因此引起了危机;但是一般人为了某些原因还不觉察到,或不关心到,这个迫切的危險。人們所以犯这样錯誤,是因为他們受了錯誤价值的欺騙;“有相当多的事例証明人們仅仅关心人口数量问题,这是可悲的。”     

用“特殊值法”解题举例

特殊值法是把题中的变化的不定量用特殊值代替后而得到结论的方法.由于特殊值法是用“特殊”来代替“一般”的方法,因此这种方法只能在只有一种结论情况下才能使用.     

圣托美尔城特許狀(1127年)摘录

我,威廉,蒙受神庥的佛蘭德尔伯爵,不愿拒絕圣托美尔市民的請求……,永远給予他們下列書面权利和慣例,并保证其常存不变: 1.我保証他們对于任何人的和平共处;我把他們看做是我的平民,加以支持和保护,没有二心;我允許他們和任何入之間,甚至他們和我本人之間也不例外,受到市法官适当的审判,对于市法官本人,我要建立这样一种自由制度,使他們在我的领域內享有更大限度的自由权。 2.若圣托美尔市民中有谁把自己的錢借給任何人,他們所借給的那个人当着世居本城的市民中适