儒家与人权的“普遍性”论证

在原始儒家与人权关系的讨论中,儒家思想既可以被阐释为支持人权,也可以被阐释为反对人权。因此,需要区分儒家的观点究竟是一种人性的概述还是政治上的规范性论述。在儒家的观点被视为一种规范性论述的条件下,上述问题就被转化为儒家是否支持人权的“普遍性”形式。从海德格尔前存在论的角度来看,儒家的“普遍性”有两个区别于传统形而上学的特征：一是它以“等差之爱”为生成的动力,从个人伦理逐渐发展到普遍伦理;二是它构成了社会规范的统一原则,而不一定构成最高原则。在进一步比较这两个特征与人权的性质后,可以发现儒家的“普遍性”形式更符合国际人权社会多元化的诉求。     

试从实践观论自然美的普遍性和特殊性

首先引出马克思的实践观，既而介绍了蒋孔阳先生对实践观的发展，说明自然美产生于人与自然的“本质力量对象化”的实践过程中，并试图由此解释自然美的个体差异性，从人的社会性解释自然美的普遍性。     

论政治文明的普遍性和特殊性

政治文明是人类文明中的重要因素，是人类政治智慧的结晶。与任何事物都具有普遍性和特殊性一样，政治文明也具有普遍性和特殊性。在存在国家的条件下，政治文明总是有国别的。但是，政治文明却是没有国界的，不同国家的政治文明是可以相互借鉴的。政治文明建设应该借鉴他国的成功经验，但并非追求同而无异的政治模式。和而不同，和而以进，才是政治文明建设的最高境界。     

论政治文明的普遍性和特殊性

政治文明是人类文明中的重要因素,是人类政治智慧的结晶。与任何事物都具有普遍性和特殊性一样,政治文明也具有普遍性和特殊性。在存在国家的条件下,政治文明总是有国别的。但是,政治文明却是没有国界的,不同国家的政治文明是可以相互借鉴的。政治文明建设应该借鉴他国的成功经验,但并非追求同而无异的政治模式。和而不同,和而以进,才是政治文明建设的最高境界。     

认真对待少数人权利——人权话语下的考量

25年前,美国著名法学家德沃金就提出了"认真对待权利"的命题;25年后,权利问题仍然是我们这个时代所必须认真对待的大问题与真问题。少数人作为弱势群体的一部分,其权利日益受到各国的关注与重视。但是由于理论上的缺失和实践上的背离,少数人权利的保护仍然面临困境。基于人权的普遍性和平等理论,认真对待少数人权具有必然性和正当性。     

文化的普遍性和特殊性——从普世文化谈起

普世文化是全球化在文化领域中的反映。普世文化不仅指人类具有“共同的语言”,可以达成的文化共识,而且是指人类共同遵守的文化价值规范。它的生成是因为人类有共同的利益,也面临共同的挑战。在当代中国文化建设中,要努力处理好文化的普遍性和特殊性、本土性和世界性的关系,在提倡文化的普遍价值同时,不排斥和否定民族文化个性的张扬。     

儒家伦理的普遍性与特殊性之间的张力

儒家伦理理论上的普遍性和实践上的特殊性之间存在着张力。这主要体现为：儒家道德本体的普遍性与对此本体体认的特殊性之间构成张力;儒家道德规范（礼）起源和本质的普遍性与制礼、践礼的特殊性之间构成张力;儒家道德情感的普遍性与血缘亲情的特殊性之间也构成张力。     

全球化进程中文化的普遍性与特殊性的辩证思考

论述了文化的普遍性和特殊性的关系.认为文化的民族性是文化全球化进程中永不褪色的旗帜,全球化进程需要文化自觉,树立开放、健康的文化心态,不盲目趋同,不保守狭隘,自觉思考文化的普遍性与特殊性的关系并付之实践,这是建设有中国特色的社会主义文化的必要前提.     

试论人权普遍性的现实基础

从马克思主义的立场分析、批判了关于人权普遍性的现实基础的几种错误观点 ,指出只有当社会发展到了资本主义阶段 ,产生了以平等交换为基础的经济形式时 ,人权普遍性才有了形式上的可能。只有生产资料的公有制与市场经济形式的统一 ,才使得人权普遍性具有了现实基础     

从特殊性到普遍性：哈代诗歌中的普世主题建构

作为维多利亚时期最重要的诗人之一,托马斯·哈代擅长从个人生活局限的地理区域和特殊的个人经验出发,建构普世性主题。从地方性与普遍性、个人化与非个人化以及瞬间与永恒三个方面的辩证关系来探讨哈代的诗歌创作理念,旨在阐明哈代通过对特殊性问题的发掘,揭示普遍的人类生存的本质和世界发展的规律。通过对普世主题的建构,哈代表达了深刻的人文关怀和对人类生存困境出路的不懈探索。     

人类文明新形态的特殊性与普遍性：对外反应与自身发展

中国式现代化道路和人类文明新形态是新时代的一个重大论断,对于这个论断需要从近代以来中国革命、建设和改革的进程中来认识和理解。在这个过程中随着中国实力的变化不断调整对西方的认识和相互关系,并在此基础上理解中华民族的特殊性与普遍性的关系。当前,崛起的中国和作为整体的西方需要在交流互鉴中不断增强相互的认识和了解,为建设更加开放包容的人类命运共同体而共同努力。     

经济全球化时代的人权之争

由于经济全球化的发展 ,人权问题已经越来越成为西方大国建立霸权主义国际秩序和推行强权政治的理论武器。人权问题既具有国内性又具有国际性 ,国家主权原则同人权的国际保护一样 ,都是重要的国际法准则 ,维护国家主权和保护人权是统一的、不矛盾的。承认人权既有普遍性 ,又有特殊性 ,是普遍性与特殊性的统一 ,才能更好地推动人权事业的发展和各国之间的友好合作 ,减少麻烦和对抗。     

高等教育教学的普遍性和特殊性——以教育学专业为例

高等教育的教学具有普遍性和特殊性,这种普遍性和特殊性直接决定着教育学的课程设置和课堂讲授的有效性。普遍性主要在教学对象及其所拥有的知识储备类型两个方面具有同一性;特殊性则在着眼于衔接和过渡的前提下,成为合理科学的设置课程的先决条件,并在此规范下要求课堂讲授必须最大程度地＂迁就＂学生,从而让理论的课堂焕发实践的活力。     

论人权的普遍性和特殊性

探讨人权的普遍性和特殊性,是国际上一个很有意义的问题。本文对人权的普遍性、特殊性的基本含义,以及它们赖以存在和发展的基础,进行了较为深入的探讨。作者认为,承认人权既有普遍性又有特殊性,强调人权应是普遍性与特殊性的统一,应当成为世界各国制定人权政策的重...     

"三个代表"的人权质感——也说人权的普遍性

关于人权的普遍性的争论已不是有无问题,而是如何理解的问题。从"三个代表"中可以透视出对人权普遍性的特定理解。人权的普遍性表现为一种可触摸性、可反思性和一般行为主体的根本利益一致性。这种理解以一种实在的质感满足,给人们提供了人权对话的行为平台。     

普遍性与特殊性之争：确定中国民间故事类型的两种思路

目前，关于中国民间故事类型体系的著作已经出现了四种，分别是艾伯华（Wolfram Eberhard）的《中国民间故事类型》、丁乃通的《中国民间故事类型索引》、金荣华的《中国民间故事集成类型索引》和最新出版的祁连休先生的《中国古代民间故事类型研究》。这些著作确定中国民间故事类型的方法大致分为两种：     

论概念的普遍性不是抽象的共同点

本文以实践范畴为基础,通过阐释“类”的认识论意义,探讨概念的普遍性问题。“类”不是纯粹客观的东西,而是人的实践活动的产物。“类”中包含着主观与客观、普遍与特殊、无限与有限、同一与差别等种种矛盾。辩证法要求不把概念的普遍性理解为抽象的共同点,但这只有在以实践观点理解了“类”,并以辩证观点理解了普遍与特殊、抽象与具体这些范畴之后才能做到。     

特殊性与普遍性的融合——湖湘文化精神特质的历史建构

"湖湘文化精神特质"是中国文化的普遍性与湖湘地域文化特殊性的结合,这种能够将特殊性与普遍性融合起来的"湖湘文化特质",并不是湖湘地域人群先天的、固有的文化特质,而恰恰是在漫长的历史发展过程中建构起来的。     

论人权国际法保障的特殊性

人权国际法保障所依据的法律渊源具有有限性、效力上的层次性、功能上的互补性以及目的的一致性 ,国际人权法的实施方式是形式强制性与实质自愿性的统一。国际人权保护领域存在的问题和面临的挑战使得人权国际法保障充满斗争性和复杂性 ,其实际效果具有明显的渐进性和过程性     

欧美宪政实践与人权保护述评

作为国家的根本大法,“宪法是持久和责任的象征”。同时,宪法是宪政历史实践的产物,是历史传统、社会斗争、阶级地位和时代理念的结合。宪政内涵随时代的发展而发展。而人权是宪政保护的恒久追求和应有之义,通过研究欧美宪政实践和人权理念之间的关系,可以为人权的宪法保护提供一般性的理论借鉴和价值尺度。