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中国藏学研究中心当代所于2011年6月展开了内地藏族流动人口课题研究。据初步调查统计，目前，在北京、上海、成都、广州、西宁、兰州、昆明等中国内地大城市都有人数不一的各阶层藏族人口流动或定居生活。以成都为例，市区目前有户籍藏族人口3万多人，无户籍藏族流动人口在15万至20万间，每年约有100多万人次来自西藏和其他四省藏区的藏族人口在成都市区流动。透过对成都藏族流动人口的实地调研，可以碍出以下论断：1949年以来，党和政府政力于民族平等、团结和共同进步的政繁显现实效。特别是改革开放政策实施以来，中国宪法和法律允许并保障中国公民在中国境内的合法流动，各民族民众迁徙、择业等基本权利受到法律的充分保障。 相似文献
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短暂的经历也让我多有感慨:我国各民族在社会生活中一直有着重要的交流、合作以及文化的交融,以至于我们在许多器物上都分不清彼此。有机会去成都,在当地的"金沙遗址"博物馆,与我同行的一位藏族老师在"太阳神鸟"的光羽和"铜立人"帽子的毛羽上,都看到了与藏族吉祥数字相关的内容。在 相似文献
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作者分析了都江堰市藏族居民在"5·12"地震前后居住格局的变化及民族关系,认为地震前后该市民族关系的和谐因素具有差异性。震前,藏族居民主要集中居住于干休所,与当地居民的交往较少,民族间相对隔离,因而很少出现冲突。震后,由于灾后重建,藏族居民散居于多个小区,各民族的交往更为深入和广泛,对社区的依赖和要求也不断增加。可见该市的城市民族关系在震前具有更多民族性,震后具有更多社会性特征。 相似文献
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清乾隆年间对大小金川土司的用兵结束后,为了加强对康藏及川西藏族的统治,乾隆帝特设成都将军,统辖八旗和绿营,治理川边。成都将军在维护川西藏族地区的稳定、保持川藏大道的畅通、巩固西南边疆的安全等方面均起到了积极的作用。 相似文献
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敦煌,坐落在丝绸之路的咽喉要塞,"敦"是地大物博,"煌"是非常之盛的意思。在这座城市有着明珠般的世界非物质文化遗产敦煌莫高窟。洞窟中的壁画、彩塑仿佛令人置身于仙境般的佛国世界。艺术前辈们在20世纪中期前往莫高窟,克服了风餐露宿的种种困难,临摹彩塑,勾勒壁画,为我们留下了珍贵的文化宝藏。其中,根据莫高窟壁画和彩塑创编的敦煌舞最鲜为人知,它以中原舞蹈文化为主要潮流,吸收了西域文化和凉州文化,既是"中原、地方、西域"的三结合,又能从中看出维族舞、藏族舞、鲜族舞等中国民族舞蹈,这也是敦煌舞民族性、时代性的体现。它以佛教中的人物为表现主体,结合西域和地方特色,表现出了天上神仙和凡间世人的景象。 相似文献
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成都并不是一个典型的回族聚居城市,在过千万的人口总数中只有大约2万回族,集中居住在武侯区、金牛区、青白江区和都江堰市等地。随着城市的现代化建设,成都的回族经历了从聚族而居到散落城市各地的过程,现代社会人口流动性的增加,使得外地穆斯林因经商、工作或求学等原因来到成都。这些变化对成都本地穆斯林的传统节日有何影响?论文根据2012年古尔邦节前后在成都土桥清真寺的调查,以近20年成都市的城市发展为背景,试图解答伊斯兰传统节日如何在现代都市中"生存",探讨现代性在空间和时间两个维度上如何影响了传统节日的组织,现代商品经济又如何影响了传统节日饮食和服饰的选择。 相似文献
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四川省甘孜藏族自治州丹巴县梭坡乡莫洛村是以传统农业生产为主的藏族聚居村落。该村藏族仍然较好地保留着传统的婚姻家庭观念 ,藏族人民敬老爱幼、扶助弱小的传统美德也得到很好地传承和发扬光大。尽管今天遵循传统习俗仍然是莫洛村藏族的主流 ,但是 ,现代城市文化生活方式的影响 ,人口与土地日渐显现的矛盾 ,正促使莫洛村藏族的婚姻家庭观念发生转变。 相似文献
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"热巴艺术"流传在我国西藏、四川、青海、甘肃及云南等藏族居住区,具有藏族民间文化的代表性。其中"热巴鼓"舞蹈鼓点丰富、技艺精湛,"人鼓合一"的完美表演展现了藏族人民的精神与气质。文章以西藏地区藏族热巴鼓舞蹈的流变为切入点,阐析藏族热巴鼓舞蹈在变迁过程中"身体"作为文化符号的技艺构建;"国家在场"的热巴鼓舞蹈推动艺术形式的转向和权力对民间艺术的推动力;艺术实践者对于热巴鼓舞蹈的维持与更新、建构与再生产等问题,以此来说明民间舞蹈在文化实践过程中是如何实现动态的传承与发展。 相似文献
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教育是人类社会特有的一种社会现象，是人类社会固有的培养人的一种社会活动。藏族作为我国民族大家庭中的一员，和其它民族一样，也有自己的一套完整的教育方式。历史上，藏族的主要教育方式就是传统的寺院教育。藏传佛教寺院教育的历史非常悠久，它对藏族早期文化形态的构成和社会教育的发展产生过深刻的影响。①随着藏族传统的寺院教育的出现，也就产生了与之相适应的教育管理现象。这种管理是一种具有浓郁寺院特点的历史现象，在不同的历史时期具有不同的内涵。以笔者的管见，它主要具备以下三大特点： 相似文献
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迪庆藏回的形成是回族以少数者身份进入藏区,与藏族相比,在人口数量上占绝对少数,他们长期与藏族生活在一起,在藏族文化的影响下,其藏化现象比较普遍,他们讲一口流利藏语,穿藏服,绝大部分回族与藏族有亲缘关系,回藏通婚非常普遍,一些回族家庭成员中既有信仰伊斯兰教者,也有信仰藏传佛教者。部分改信藏传佛教的回族,其民族属性也改为藏族。 相似文献
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论藏族关于自身族源的三个传说及其价值 总被引：1，自引：1，他引：0
在以往对藏族起源问题的研究中 ,人们所依凭的史实证据主要是汉藏史籍记载、考古学证据以及民族学、体质人类学、语言学等方面的材料。不可否认 ,这些史实证据和材料都是非常必要的 ,而且以多角度、多学科的材料和更开阔的思路与视野来探讨藏族起源问题 ,很可能是最终使这一问题的研究取得进展和突破的一个重要途径。不过 ,笔者认为 ,在以往有关藏族起源问题的研究中 ,有一种重要的文本史料却长期遭到了忽视 ,这就是藏族关于其自身起源的传说。事实上 ,一个民族关于自身起源的传说在该民族起源问题的研究中显然应占有极其重要的位置。因为传… 相似文献
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在撒拉族与藏族的交往关系中,有"许乎"、"奥西"、"夏尼"和"达尼希"四个表示两族关系的词,其中",许乎"与"达尼希"是最常用的。"许乎"是藏语,意即朋友;"达尼希"是撒拉语,意即"认识的人"或"熟人",也可以引申为朋友。两者是甘青边界循化县撒拉族与藏族之间经常用以表示相互关系的称谓。在这里,撒藏关系非常密切,不同民族家庭之间有经常性的来往,他们互通有无,互相提供方便,在长期的交往中建立了密切的关系。但是,按照美国社会学家戈登的族群关系变量,尤其是族际通婚率来衡量撒拉族与藏族两个民族的关系紧密程度,是行不通的。本文通过深入的田野调查和经常性的观察,认为族际关系的好坏不能只通过有无族际通婚现象或族际通婚率的高低去衡量,至少这个衡量指标在循化县的个案中是没有解释力的。 相似文献
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阿来,藏族,1959年生于四川省阿坝藏区的马尔康县,毕业于马尔康师范学院,曾任成都《科幻世界》杂志社社长、总编辑,现任四川省作家协会主席。就新时期藏族文学而言,阿来的作品承接与拓展了藏族作家扎西达娃开创的艺术道路。而放眼全国民族文学,阿来的创作表现了我国当代民族文学所达到 相似文献
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80年代,康巴藏族地区民族图书出版业主要以内向传播为主,总体上处于缓慢增长时期;90年代,虽没有突破性的进展,但在国家政策的扶持下,发展持续稳定;进入21世纪,随着文化旅游业的发展、康巴文化研究兴盛起来,康巴地区逐渐被人们熟知,并以其独特的地理、人文底蕴,产生了"康巴学"。在这样的背景下,康巴藏族地区民族图书出版业进入了一个新的繁荣发展阶段。在21世纪的头十年,康巴藏族地区出版了"康巴文化丛书"、"康巴民间故事集成丛书"和"香格里拉·康巴品牌文化丛书",同时培养了一批优秀的康巴作家群体,这是沉寂了半个世纪的康巴出版业在21世纪的一个亮点。 相似文献
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文章对中国藏学研究中心西藏文化博物馆设立的缘起、以"雪域宝鉴"为主题的展览进行了全面叙述。该展览共展出藏族珍贵文物近千件,分"见证西藏历史"和"弘扬藏族文化"两大主线。其中"见证西藏历史"下设"多元一体"、"崭新纪元"两大部分,"弘扬藏族文化"下设"智慧之匙"、"艺海遗珍"和"雪域风情"三大部分。以通过展览,印证西藏主权、继承和保护西藏传统文化、展示西藏经济建设的跨越式发展。 相似文献
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"说唱"是藏族民间文化传播的一种非常重要的方式。从藏族文化的发展来看,藏族的说唱传统或者口耳相传的文化传播方式源远流长。从传说时代到近代,甚至现当代,数千年的历史进程,经过了"仲""德乌""苯"时期的口传人、游吟诗人、"疯狂者",到高僧大德的讲经说法、民间艺人的说唱表演,这种文化传承方式不仅从未终止过,而且传承有序。无论是寺院教育,还是民间艺人说唱,学院与民间、高僧与草根、口头与书面,虽然有很大的差异性,却一脉相承。《格萨尔》史诗说唱传统与藏族文化传统传承方式相辅相成、相得益彰,都源于藏族文化传统的内在规定性,是文化整体性的表现。 相似文献