从社会形态意义上把握社会主义本质

从社会形态意义上把握社会主义本质徐久刚党的十二大政治报告把共产主义区分为思想体系、社会制度、实践运动三种含义，使人们对共产主义概念的把握更加具体、更为科学。但对于“社会主义”这一概念，似乎至今人们也没有对其不同的含义作出明确的划分。近几年来，以“什么...     

讽刺的跨度:从反讽到谴责

共同走进"讽刺"这一参照系的<儒林外史>和晚清谴责小说展示了截然相反的叙述格局.在作者与叙述者人格共性的探讨和文本分析过程中,可以窥见二者在讽刺的叙述起点上进入了两种同源异向的叙述流程.走向反讽和走向谴责都呈现为艰难的叙述冒险,这一文学景观无论对于文学中的讽刺还是文学本身都颇具深意,耐人寻味.     

从整体上把握中国特色社会主义理论体系的形成逻辑

从整体上把握中国特色社会主义理论体系的形成逻辑,是正确理解这一理论体系的科学内涵,进而用以武装全党、教育人民的根本前提。本文按照理论生成的规律,从立论基础、中心课题、逻辑演进三大方面分析了中国特色社会主义理论体系形成的基本逻辑,为从整体上理解和把握中国特色社会主义理论体系的科学内涵提供了一个科学的角度。     

从没有把握到较有把握

我是搞计划工作的。过去搞计划,我心里没有“准”,感到很没有把握。曾经搞过大而无当的计划,大大超过实际需要;也曾经搞过很保守的计划,大大赶不上实际需要。计划工作是给领导作参谋,帮助指导业务的;计划搞不好,就会造成物资积压或物资紧张,     

论文化权衡与大国崛起——从秦国崛起说起

一个国家的崛起受到政治、经济、军事、文化等软硬条件的制约,其中,文化被看作一种软权力,在一个国家崛起中具有权衡作用,就像通过一杆秤的权(秤砣)衡(秤杆)就可以来称量出轻重不同的物体一样。一个国家的文化权衡,"四两拨千斤",在国家崛起过程中起着关键性作用,影响国家战略决策和战略意志,决定国家发展方向。春秋战国时代,秦国崛起的历史为文化权衡作用提供了一个生动的案例。在中国特色的社会主义文化建设中,不可不重视文化权衡的重要作用。     

从整体性角度把握马克思主义

马克思主义具有整体性.研究马克思主义整体性的立足点、内容基础和内容主线,是从整体性角度把握马克思主义的前提.整体性是方法的整体性,整体性是逻辑的整体性,整体性是内在整体与外在整体的统一,这三个方面的交织交融构成了对马克思主义理论整体性的理解.研究马克思主义理论整体性对推进马克思主义大众化有着重要意义.马克思主叉理论整体性反映了马克思主义理论的精神实质,是最彻底的理论、最朴实的理论,因而也就是最能掌握人民群众的理论.研究马克思主义理论整体性是加强马克思主义理论学科建设的生命线.马克思主义理论学科的整体性是通过马克思主义理论一级学科所属的六个二级学科之间的内在逻辑关系反映出来的,研究和贯彻思想政治理论课四门课程的整体性同样也是学科建设整体性的重要内容.整体性是马克思主义理论学科存在和发展的基础.     

从大众文化视角解读新武侠小说的崛起

20世纪50年代以来,新武侠小说逐渐在整个华文世界流行,历经50余年而不衰。这主要是因为它站在大众文化的立场,符合了现代读者的阅读期待,在一定程度上体现了民族的集体无意识。     

从崛起走向繁荣——新时期的中篇小说

当历史新时期进入第三个年头即一九七九年的时候,长期默默无闻的中篇小说犹如狂飙天落,异军崛起,揭开了我国中篇小说发展史的新篇章,与世界性的“中篇热”相呼应,涌现了不少堪与世界中篇名作相媲美的优秀作品。我国的中篇小说出现于“五四”新文学运动。中篇小说这种艺术形式以及它的名称都是舶来品。在现代文学史上,总的说来,中篇小说与短篇、长篇小说以及新诗相比,它发展得     

从建构主义视角解读美国和平崛起

霸权国与新兴大国之间的权力更替并不完全符合霸权战争的转换逻辑。在美国独立后一个多世纪的历史长河中,英美两国经过不懈的磨合努力,从霍布斯式互动、洛克式互动直至发展到康德式互动,相应地,双方的认同则经历了从敌人认同、对手认同到朋友认同的转变。在认同变迁的过程中,英美之间实现了权力的和平转换。因此,认同转换是美国实现和平崛起的重要变量。     

从困境中崛起 重新塑造企业形象

我们兰化化肥厂是“一五”期间国家156项重点工程之一,52年筹建,58年投产.目前拥有职工4700多人,八套生产装置,能够生产合成氨、尿素、硝铵、浓硝酸、甲醇、甲醛、六次甲基四肢等9大系列20多     

从普遍联系中把握事物

辩证唯物主义认为世界是物质的,物质世界并不是各个具体事物的机械堆积,而是由形形色色的,千差万别的事物和现象构成的有机联系的整体。这些事物和现象怍为一种物质客体,都具有许多特性。这些特性,在不同物体问既相同又相异。联系就是在这些物体客体间,或物质客体与特性间,以及特性与特性间的基本关系。恩格斯说:“我们在观察运动着的物质时,首先遇到的就是单个物体的单个运动的相互联系”。(《马克思恩格斯全集》第20卷第572—573页)联系就是物质客体或特性间的第一位的根本的关系。联系的概念,同作用、反映、矛盾……等是同一序列的概念,但比它们外延还广。与矛盾相比,矛盾是对立的     

从战略高度把握讲学习问题

自从党的十五大报告提出：“全党要重视学习,善于学习,兴起一个学习马列主义、毛泽东思想特别是邓小平理论的新高潮”以来,江泽民就不断强调学习的重要性,并倡导在领导干部中开展“讲学习、讲政治、讲正气”的活动。一个学习热潮正在中华大地兴起。讲学习必须从战略上...     

从湖湘文化视角看民歌湘军的崛起

民歌湘军的崛起,是音乐界的“湖南现象”,是湖南人才群体现象的又一突出表现。民歌湘军的崛起与发展,离不开湖湘文化的推动与促进。湘籍民歌人才辈出,民歌湘军独领风骚,正是得益于湖湘文化的深厚底蕴。本文在阐述湖湘文化基本内涵与核心精神的基础上,论述了湖湘文化影响下湘军精神与湘军现象,介绍了民歌湘军的崛起及其代表人物,从多个方面剖析了湖湘文化对民歌湘军崛起并走向辉煌的深刻影响。     

从世界历史的高度把握社会主义市场经济

在中国改革开放的实践中,邓小平反复强调：“现在的世界是开放的世界”;“中国的发展离不开世界”;“世界的发展也离不开中国”。邓小平正是以面向现代化、面向世界、面向未来的“世界历史”视野,把当代中国的矛盾和问题置于世界历史演变发展的时空中加以考察,将中国社会主义的生存和发展作为现时世界历史时代的有机组成部分来把握,在世界历史演变发展的大坐标系上找准中国社会主义的历史方位,开创了建设有中国特色社会主义的道路。而在当代中国建立社会主义市场经济的战略选择,则尤为鲜明地体现了中国特色社会主义的这种“世界历史”性的规定。因此,也只有从世界历史的高度,才能把握社会主义市场经济的历史必然性、发展的“世界历史”性特点以及它的“中国特色”。     

从世界历史的高度把握社会主义市场经济

人类社会发展到今天,“历史日益转变为世界历史”,即整个世界已经成为一个各个民族和国家相互往来、相互依赖、相互作用、密不可分的开放的有机大系统;各个民族和国家都以不同的方式直接或间接地参与世界历史的演变发展,而成为“世界历史”性的存在;各个民族和国家社会发展的总的导向,巳经不能摆脱世界历史的演变发展的制约,而获得了“世界历史”性的规定.同样,在中国改革开放的实践中,也要以“世界历史”的视野,把当代中国的矛眉和问题置于世界历史演变发展的时空中加以考察,将中国社会主义的生存和发展作为现时世界历史时代的有机组成部分来把握,在世界历史演变发展     

从思想史路径把握马克思哲学的可行性研究

本文提出一种研究和把握马克思哲学的新的路径,即思想史的路径,主张从思想史路径来把握马克思的哲学.本文结合大量的思想史案例,指出了思想史路径在当代国内马克思哲学研究中在三个方面上的合理性,这种路径可以使我们更为通透地把握马克思本人的思想,并且在思想史的比较中可以激发研究者的理论想像力,从而呈现出马克思哲学的当代性.另一方面,本文根据马克思本人思想的独特性和复杂性,指出了思想史路径的局限性.正是通过对思想史路径这一正一反的全面考量,从中发现马克思真正的当代性之所在,理论与实践的互文关系和总体视角是马克思在思想史中的独特性和在现实生活中的当代性的体现.     

从韩国的崛起考察儒学对现代化的贡献

韩国的经济成就为人类社会贡献了一个与西方不同的现代化模式 ,造成这种不同的重要因素正是儒教传统。人们逐渐意识到 ,如果说西方的个人主义适合于西方的现代化 ,那么儒家的群体主义也许更适合于大型工业化的时代。正如基督教伦理为西方近代社会发展提供了根基 ,儒教伦理对韩国现代化也做出了不可或缺的贡献     

从特殊性上把握否定之否定规律的普遍性——学习《反杜林论》的体会

恩格斯在《反杜林论辩证法·否定的否定》这一章中,论证了否定之否定是唯物辩证法的一个普遍规律。但是,有的同志由于不能正确把握否定之否定规律表现的特殊性,导致了怀疑甚至否定这一规律的普遍性的结论。因此,阐明正确地把握否定之否定规律表现的特殊性,是理解这一规律的意义和必要性的关键,同时也是本文的宗旨。     

近代戏曲史的跨度及其分期问题

关于近代戏曲史的跨度目前有两种意见:一是仿照中国近、现代文学史的体例,将1840-1919年的戏曲视为近代戏曲史,1920-1949年的戏曲则划归现代戏曲史;二是将1840-1949年的戏曲都作为近代戏曲的研究对象.“五四”运动对近代戏曲的影响不是太大,不必分为近、现代两个段落.在汉语中,近代、现代的含义并无严格区别,在英语中则是同一词汇,“近代”一词能指称1840-1949年的戏曲.有人将近代戏曲分为1840-1911、1912-1937、1938-1949三个阶段,这一以社会发展史为依据的划分并不能准确反映近代戏曲发展的阶段性,以20世纪初为界将近代戏曲分为前后两期比较符合近代戏曲史的实际.研究近代戏曲史的跨度和分期问题,既不能脱离社会政治文化语境,但又要注意到文学艺术的发展与社会历史进程并不完全同步,不能简单地用社会革命史的进程来代替戏曲史发展的进程.