贫困解释的两个维度:权利与排斥

超越文化与制度的局限,从权利与排斥的双重维度对贫困问题进行系统的阐述,为人们认识贫困拓展了新的理论视野.从权利的维度,贫困意味着穷人的民事权利、政治权利、基本福利权、特别是社会权利的被剥夺.从排斥的维度,贫困被视为边缘化或隔离化的过程,意味着穷人的社会参与权的被排斥、没有以一个社会公民的身份参与正常活动的状态.因此,反贫困是一项系统的社会治理工程.     

严重困扰当代世界发展的贫困问题

在当代世界和平与发展主潮流中,贫困是既影响各类国家首先是发展中国家的发展,又影响和平特别是发展中国家和地区和平的突出问题。它是全球性的,而尤其是发展中国家的。解决贫困问题是各国政府和人民普遍关注的重要课题。 一、贫困是全球发展中的普遍性问题 当代世界发展潮流中的一个重要特点是现代化和贫困化共生。这里对现代化进程中的贫困问题发表一管之见。 1.贫困概念的界定 界定贫困概念是一个十分复杂的综合性问题,它是一个历史的、社会的、国别的范畴,不同时期、不同国家情况有别。一般说来有绝对贫困和相对贫困之分。绝对贫困指处于维持一个人的生存和最低限     

剥夺母亲的工作和福利救济

本文探讨美国贫困单身母亲被剥夺了经济稳定的过程 ,以及支撑这一过程的逻辑。透过剥夺的镜头 ,我们看到有偿工作和国家福利救济丝毫不考虑母亲这一角色的价值。照料子女的母亲与经济行为人在政治和经济领域是两个截然断裂的角色。尽管贫困妇女成为母亲后 ,没人强迫她们离开工作岗位 ,但社会规范和限制会使她们留在工作岗位上却不能像其他人那样拥有公共资源以获得经济稳定。因此 ,以提高贫困单身母亲的经济自足和劳动力参与为目标的联邦政策 ,结果却导致了贫困化和依附的种种风险     

贫困再思考:定义和衡量

研究者花了大力气去定义和衡量贫困。他们使用了三种解释宽泛的概念———经济状况、能力和社会排斥。这些思路对于理解不同社会不同时期的贫困大有助益 ,但每种解释概念都日趋复杂 ,以致主张它们的人都觉得不必使其相互结合。无奈贫困问题跟人的整个状况相关 ,经济状况、能力和社会排斥无论哪一个都不能单独涵盖贫困的方方面面。整合这些思路、选择适当的指标、获得更有意义的发现 ,对于贫困研究来说已至关重要。我在这篇文章里指出 ,这种整合的方法将会丰富我们对问题的理解 :在评定一个人是否贫困时何为重要 ?造成一个人贫困都有哪些原因 ?     

中原文化影响下的粤西教育

教育文化社会学的理论有一个基本原则,即教育本身并无固定的内容,它的内容来源乃是对社会文化的遵从。人类之所以能够幸存下来并延续下去,其原因就是依赖了对文化的遵从性。文化遵从性要求每个人成为这种文化的附和者,接受其价值观的约束,并获得一个独立社会的技能和知识。所以,由于人类生存和延续的需要,产生了教育对文化的遵从性,反过来,文化则为教育提供合适的教育内容。应该说,遵从性原则只是涉及了问题的一面。另一面,由于人的生存欲望和对美好社会的向往,并且由于人们的适应时代与环境的需要,必须遗弃某些社会文化糟粕,发扬社会文化的精华。因此,在教育上存在着对文化的主动性选择问题,而文化的选择与传递,意味着价值的取舍和认知的转变,并且是为了文化自身的继续发展。在日益多元化的价值体系中,一定的社会需要以一定的规范和价值观念为基准,对其他规范     

看守所在押人员权利待遇研究——以国际标准为参照对象

在我国,看守所是由人民政府设置、公安机关管理的,承担刑事羁押职责,为公检法司履行刑事诉讼服务职能的执法部门.2009年云南晋宁看守所在押人“躲猫猫”等非正常死亡事件的出现引发了民众对看守所监管问题的关注,使看守所内的人权保障问题曝光在了全社会的“镁光灯”下.人道待遇是人道主义的体现,人格尊严是一个人所应受到的社会和他人对其最起码的尊重.被羁押人尽管因为种种原因被剥夺了人身自由,但其仍然是社会一分子,获得人道待遇、尊重其人格尊严是应有之义.     

关于弱势群体的经济学思考

一、弱势群体的概念及其分类弱势群体,指的是那些由于某种资源的缺乏而在整个社会中或某些社会关系中处于劣势地位的人群。经济生活中的弱势群体指的是那些由于某种资源的缺乏,在经济、社会关系中处于劣势地位、无法获得维持生存所必需的条件或无法获得自己应得收益的群体。那些失去劳动能力的老年人,包括一部分残疾人,如果没有必要的帮助,仅靠自身无法得到可靠的生活来源,就会失去生存的基础,这一部分人我们称之为生存能力上的弱势群体,也是绝对的弱势群体;经济生活中还有两类相对的弱势群体,一类是具有一定的劳动能力和劳动愿望,但由于自…     

生存家园的焦虑--对当代生态环境问题的人文读解

生态和环境问题在当代已经引起了一种全球性的"生存焦虑",成为许多不同学科共同的研究对象.尽管这些学科研究的角度、方法、结论不尽相同,但都含置着一个共同的背景价值,那就是"为了人的生存与发展".因此,生态与环境问题在本质上是一个具有普遍意义的人文价值问题.从这种"背景价值"角度来反思当代中国所面临的生存家园危机具有更为深层和普遍的意义.     

西方社会排斥理论研究述略

社会排斥的研究起源于20世纪之初至五、六十年代,主要研对象是关于贫困（poverty）研究领域中对贫困以及剥夺（deprivation）和劣势（disadvantaged）理论的探讨。如今社会排斥理论已经越来越被社会制度研究、贫困问题研究以及弱势群体研究等方面所重视,并成为这些研究领域的核心概念。     

贫困:对人权的侵犯

法律无法界定贫困,尽管我们不愿承认这一事实。是笼统地解决贫困问题,还是只顾极端贫困,在这两种意见的矛盾中有某种含糊,由于这种含糊,民主国家无视贫困这种不平等的经济和社会动因。结果,对极端贫困的反应,特别是当它们成为公开的目标或重点时,恰恰侵犯了它们在形式上应该表达的基本平等权利和尊严。于是,扶危救困的措施不仅没有提供摆脱危困的出路,反而使危困人群安于穷苦,在受人恩惠时庆幸自己不致有极端贫困之虞。从某种意义上说,这些人靠施舍的最低福利而生活,他们没有“权利”。在一个宣扬没有工作就没有人权,没有公民权和政治权利,以及经济、社会和文化权利的世界里,我们是否应该学会将贫困视为一种不可避免、不可回避的现象?     

组织变革与组织绩效的关系研究综述

一、引言企业面临着经营环境的快速变化,企业只有快速反应,快速应变才能生存,这意味着企业的组织结构也处于快速激变的时期。组织必须把引导变革看成组织的任务,并成为变革的引导者,只有这样,组织才能存在并获得发展。组织成长理论认为,组织可以持续成长,其内部积蓄的经营资源中永远有一部分是未被利用的资源,未被利用的资源使资源间产生不平衡,这个矛盾是组织不断发展、不断变革的原动力。组织变革的一个目标是改善组织的适应力,增强组织的柔性,以应付环境变化所造成的冲击;另一个目标则是改变组织成员的行为,组织变革只有在改变了员工的行…     

阿多诺论历史进步的可能性

尽管阿多诺批判了启蒙，但并不是对历史抱悲观主义的态度。当人们通过交换真正购买到的是物品的使用价值而非交换价值的时候，一个理性的社会就会产生。进步就是人类自身对自然控制的结束，就是人类社会每一阶段对这种控制的抵制。阿多诺认为，历史没有一个统一的主体，历史的基础是个体之间的联系，但历史的进步需要一个全球性主体的出现和人性的确立。历史的进步就是体现在每一微观层面上个体主体、全球性主体与客观世界间的星丛，就是人与人、人与自然、个人与社会间的和解。     

从传统到现代:我国社会救助的变迁历程

我国社会救助从广义上可以将其划分为传统阶段和现代阶段。传统阶段的社会救助坚持个体贫困归因观,对救助对象持有恩赐思想,救助模式多为剩余型,目标定位在保生存以及救助手段局限在维持收入等方面。现代社会救助则主张社会贫困归因观、对救助对象持有权利思想,救助模式多为制度型,目标定位在促发展以及救助手段创新为构建资产等方面。     

试论先秦冠礼和笄礼的象征意义

从原始社会发展而来的男女成年礼在进入阶级社会以后,其性质已经发生了变化。它不再是步入成年的青年男女分别获得成人资格的象征,而是成为西周宗法社会剥夺女性社会权力,实现男性统治的有效工具。男子通过冠礼走出家庭走向社会,不但获得了社会性成人的资格,而且正式成为家族血缘的继承人,拥有了领导家庭和参与社会的双重权利。女子则通过笄礼的实施被剥夺了社会性成人资格,她们不再拥有任何权力,只能由一个家庭走向另一个家庭,通过结婚的方式获得人生的成年。     

“预付人权”:一种非西方的普遍人权理论

对于一个被公共化的共享概念,西方人权文化的历史背景不意味着解释的特权,既然人权被认为是普遍有效的概念,它就必须在理论上是开放的,在文化上不可以设限。天赋人权在理论合法性上的失败,特别表现为它所包含的自毁逻辑。人权制度只能以公正原则作为唯一最高原则去定义人权体系,人权就是每个人能够被公正对待的权利。预付人权理论认为,每个人生来就获得人类预付借贷给他的与任何他人相同的权利,人权虽然不劳而授,但绝非不劳而享,否则损害公正。一个人获得并接受了预付人权就意味着承诺了做人的责任,并且将以完成做人的责任来偿还所借贷的权利。如果拒绝了预付人权所要求的部分或全部义务,就视同自动放弃了部分或全部人权。预付人权保留了天赋人权理论的几乎所有优点,而消除了天赋人权理论反公正的危险因素,不仅具有理论的普遍有效性,而且具有允许因地制宜的实践弹性。     

对贫困现象的探究及扶贫的政治学反思

贫困是一个多学科都涉入研究的“经久不衰”的论题,本文从政治学的角度着手浅谈对贫困现象的界定、产生的原因、特征及扶贫意义的政治学理解。贫困现象的存在与恶化是非正义的,其本身就是源于阶级差异性的社会资源分配不公,加之统治阶级在政治上的排斥和漠视,最终使部分人因缺乏相应的社会资源而无法享有自己的权利和行使自己的权力,从而被排斥到社会的边缘。既然贫困现象是非正义的、反发展的,那么国家就有义务来扶助贫困人口,缩小贫富差距,消灭贫困现象。     

试论关于美国现代化的第二次大辩论

１９世纪末２０世纪初，美国完成工业革命，农业社会被工业社会所取代，社会财富与综合国力得到惊人的增长，但这个工业社会的弊病也暴露无遗。垄断威胁了自由竞争的存在，贫富鸿沟剥夺了多数人的自由与生存保障。２０世纪初就如何完善工业社会展开了关于美国现代化的第二次大辩论。１９２９年的大萧条给这次大辩论以新的推动力。终于罗斯福总统宣告实施“新政”。新政意味着美国以政府干预代替自由放任，政府不仅要全面管理经济，而且是人民福利的保证人。美国开始成为福利国家     

历史哲学中超验的一维

“时代”在这里包含有两层涵义，一是指“历史阶段”，二是指“社会形态”。把“现时代”理解为一个时代概念，就意味着“现时代”只属于历史发展中的某一阶段（或是必经的，或是必然到来的）的性质，正如人的一生有少年、青年、壮年、老年的不同阶段一样；当然还可以把这...     

农民工融入城市的困境:市场排斥与边缘化研究

农民工在劳动力市场中,由于不具合法就业、定居身份,缺少进入正规部门的门槛和资格条件,就业权力和就业保障被剥夺,或者由于市场运作的内在逻辑、劳动力市场中农民工就业市场所具有的排斥与区隔的逻辑叙事,农民工被排斥在正规劳动力市场之外,处于最脆弱、不受保护、报酬或保障均较低的位置,被迫从事"边缘的"而不是"正规的"、艰苦、危险、劳累或肮脏的工作,这种生存处境意味着,在就业市场中面临着更多的风险和不确定性,更有可能遭受非正式经济所带来的贫穷与边缘化,使农民工陷入了一种发展困境,被排斥在共享社会发展成果之外,这是一个重要的社会问题.     

玛丽·特纳：“疯狂的家庭主妇”——《野草在歌唱》的后精神文化透视

莱辛在《野草在歌唱》中塑造了中年已婚女性玛丽·特纳这一个“疯狂的家庭主妇”形象。作为欲望主体,她不但与自我无法调和,和她所在的社会和环境也无法调和,最终走向了疯狂和死亡。从后精神分析理论来看,其悲剧的实质是：镜像阶段中他者的出现使主体产生对他者认同的欲望,这种欲望永不止息但又无法获得满足;在俄狄浦斯阶段所经历的主体欲望和现实法则的冲突使欲望主体进一步压抑和异化,从而使主体最终成为非统一的自我。