简述曾国藩伦理思想的内容及特点

曾国藩伦理思想内容丰富,涉及面广,主要有修身之德,治家之理,治国之道。其伦理思想体系也呈现出很大的双重性和矛盾性:既有落后的封建性;又有纯朴狭隘的农民意识;还具有一定的资产阶级改良思想。     

《郑氏规范》的家庭教化及其对后世的影响

被朱元璋赐以“江南第一家”美称并在此后屡受旌表的郑氏家族,因其孝义治家的大家庭模式和传世家训《郑氏规范》,奠定了它在中国传统家训教化史上的重要地位。《郑氏规范》中治家、教子、修身、处世的家规族训,以及极具特色的教化实践,对中国古代家族制度的巩固发展,对中国封建社会后期的稳定和儒家伦理、文化的世俗化,都产生了深远的影响。     

孝道泛化的传统理路与现代组织实践论析

中国传统文化中的孝道泛化将孝的精神理念运用到亲子之外的领域,这不仅从理论上为儒家伦理规范的外扩开辟了新路径,而且通过移孝作忠使其成为治家理国的有效方法。孝道泛化的内在原理是拟血缘关系,它使非血缘性的个体之间通过情感转移来模拟真实的血缘关系。现代化进程中由于社会结构的转型与西学影响使得孝道泛化的合法性与合理性受到严厉挑战,然而,其依然可以发生于儒家文明影响下的稳定组织之中。针对当今以科层制为代表的主流管理模式对成员感情与彼此关系的普遍忽视,孝道泛化的创造性运用可以重建成员间的情感互助与伦理团结,使成员表现出组织家人行为,具有积极的管理伦理意义。     

从家训看宋代士大夫阶层治家方式的变化

宋代是古代中国商品经济迅速发展的重要时期,商品经济的发展必然会引起社会变革,而社会变革通常都会导致人们价值观念的更新变化.在宋代这样一个处于变革的时期,随着政治、经济、文化思想各方面的变化与发展,其家训思想也必然会随社会的发展而发展,由此所折射出的宋代家庭生活观念也会随之演变.从家训内容上,也可反映出当时士大夫阶层治家观念和方式方面产生的变化.其主要表现为观念的更新,更加侧重于“治家”;家庭治理方式具备了体制化、人性化、经济化及实用化的特点,等等.由此考察该时期士大夫阶层治家方式的变化及形成原因,是很有意义的.     

曾国藩治家伦理思想探析

在我国的家庭伦理思想史上，曾国藩的治家伦理思想占有重要地位。曾国藩的家书家训及有关史料中探析有关重视家教、戒骄戒佚，克勤克俭、淡薄官财，和家睦亲等治家伦理思想，以实事求是的态度，批判继承其合理因素，将有益于药治现代家庭领域中存在的种种弊病，促进现代家庭伦理道德新风建设。     

《朱子家训》与中国传统家庭伦理道德

《朱子家训》是明末清初江苏昆山人朱柏庐的治家格言,故又称《朱柏庐治家格言》。主要是以封建道德观念劝人们勤俭持家,安分守已,尊老爱幼,邻里亲朋和睦相处,行善积德,造福子孙。《家训》不仅在当时对中国传统家庭伦理道德规范化产生了一定的作用,而且几百年来一直被尊为治家之本,家喻户晓,脍炙人口,对人们治家处世、言谈举止的教导作用是很突出的,从而使中华民族的许多美德沿袭至今。     

领导干部家风建设与党内政治生态净化

"家庭—国家"的逻辑理路是政治学研究的一个重要传统。家庭伦理秩序与政治生活秩序具有双向涵摄、互为建构的内在关系。当代中国政治体制架构的基本特点决定着党内政治生态是国家政治生态的核心。作为党内政治生活主体中的"关键少数",领导干部的家风具有政治性、先进性、示范性特征,其家风败坏是党内政治生态局部恶化的重要诱因。党内政治生态是党内政治系统各构成要素之间关联互动状态的综合映射。净化党内政治生态,应以领导干部角色冲突的调适为先导,促进党内政治文化心理的净化;以领导干部家庭内外关系为重点,促进党内政治关系的规范建构;以细化从严治家制度为保障,促进党内制度体系的健全完善和有效运行。     

壮族谚语与人生经验——壮语熟语文化系列研究之二

壮族人民口头中流传的谚语 ,是壮族语言的精华 ,智慧的结晶 ,经验的宝库 ,是十分珍贵的民族文化财富。此文着重论述它在做人原则、治家之道和农事经验、人生价值取向等方面的文化意义。     

北朝时期平棘李氏的望族之道

每个家族都有其持家之道,平棘李氏的持家之道是;拥立新主,攀龙附凤;以儒传家,以文大族;居官以能,光耀门族;聚族而居,仁孝治家     

舜之齐家论

作为中华道德文明的创始人,舜在处理家庭关系时始终坚持亲亲为上、忍让为先、孝悌为本,其治家理念产生了深远的历史影响。儒家修身、齐家、治国、平天下的思想直接源自于舜,中华民族重视家庭生活与人情关系,特别能忍耐等民族化性格亦与舜齐家传统有关。     

论全过程人民民主的伦理要义

研究把握全过程人民民主的伦理要义,要坚持整体性、系统性和全域性的审思维度。全过程人民民主伦理是内含集体伦理、公共伦理、个体伦理的马克思主义的整体伦理,是内含政党伦理、界别伦理、阶层伦理的马克思主义的系统伦理,是内含程序伦理、环节伦理、制度伦理的马克思主义的全域伦理。整体伦理的本质是信任伦理,其要义是协调配合、公开信任、忠诚奉献;系统伦理的本质是责任伦理,其要义是共商共生、合作共治、共建共享;全域伦理的本质是认同伦理,其要义是中间对接、中道顺应、中正服人。弘扬全过程人民民主伦理精神,有利于全面、高质量推进中国式现代化建设。     

"入世"与中国现代经济伦理的构建

本文主要以"入世"加速中国融入全球化的进程为背景来探讨中国现代经济伦理的构建问题.本文认为,中国当前的经济伦理处于一种自然经济伦理、计划经济伦理及市场经济伦理"三元交叉并立"状态,其中存在着"伦理后滞"、"伦理错位"、"伦理失范"等消极现象;"入世"迫切要求经济伦理转向一种以市场经济伦理为基础、自然经济伦理和计划经济伦理中具有现代意义的部分作补充这样一种现代经济伦理体系,这种体系主要由人本伦理、生态伦理、竞合伦理及契约伦理等四类伦理组成;要构建现代经济伦理,从伦理自身发展的角度来看有"伦理前导"和"伦理相生"等方式.     

中年人的心理透视

人到中年,心理发育成熟,能够自我调整兴奋、抑制机制。中年人人生观、世界观趋于完整、稳定、性格铸成,与环境适应、协谐,总之是心理成熟期、定型期。人到中年,应求实务实,通脱灵活;是非了然,慎行谨言;学习不辍,精神啜饮;善于养家、治家;还要锻炼习常,学会养生。     

制度伦理:伦理资源转化的"组织化"中介

中国传统伦理资源向现代性伦理资源的转化,植根于中国当代现实的伦理生活。伦理资源转化中介的基本特性包括伦理生活基础性、主体自由创造平台性、伦理资源中转性。制度伦理具有依据伦理和支持伦理两层内涵、创管者道德和成员道德两个前提、鼓励保障和限制约束两种功能、逻辑态和实践态两种形态。制度伦理的逻辑态接近实践态,现存的制度伦理接近现实的制度伦理,使制度伦理担当传统伦理资源向现代性伦理资源转化的"组织化"中介成为可能。     

论《周易》的家庭和谐观

和谐是中国传统文化的核心理念和根本精神。作为中国古代重要哲学著作的《周易》对于家庭和谐的培养十分重视。它强调夫妻和谐是家庭和谐人际融洽之基,提出了男为主、女为辅的和谐家庭模式,阐释了家庭和谐修身齐家之道,旨在通过修身和治家来实现家庭的和谐。     

发展伦理的产生与特性

发展伦理是近年来兴起的一种新兴应用伦理理论,这种新兴应用伦理理论直面当代人类发展面临的各种困境和危机。作为应用伦理的一个新的分支,发展伦理具有与经济伦理、生态伦理、政治伦理等其他应用伦理所不同的特质和对发展问题独到的反思视角,这种特质和反思视角是在对当代人类发展面临的各种困境和危机的伦理反思中形成的,是在与经济伦理、生态伦理、政治伦理等其他应用伦理的对比中彰显出来的。     

论历史文化境域中的代际伦理

从在场各代的视角来看 ,代际伦理主要是由老年伦理、中年伦理和青年伦理所构成的一种伦理形式。在历史文化境域中 ,代际伦理主要表现为传统伦理、现实伦理和未来伦理的有机统一 ;与此密切相关的是 ,代际伦理还具有深厚的前现代性、现代性和后现代性的文化意蕴     

伦理的共相：伦理普遍主义的当代运势

伦理的共相问题就是伦理普遍性的中国式表达,而伦理普遍性就是指伦理作为一种文化现象存在的一般性规定,是对伦理实体、伦理关系与伦理秩序一般本质的规定性。伦理普遍性的获得路径有许多,但从内容上应该是伦理共同体对“共同善”的价值追求,而从形式上无非是来源于人类所具有的“公共理性”。伦理一旦获得普遍性的品格,就具有了无法替代的效应,具体表现为可规范效应、可协调效应、可持续效应。强化伦理共相意味着要凸现伦理的“具相”,即伦理普遍性的具体表现主要为伦理精神、伦理法则与伦理秩序,伦理精神是统领一切的灵魂,伦理法则是协调平衡的标准,伦理秩序是复杂伦理关系的条理化（清晰化）,三者虽然不构成伦理共相的全貌,但也可称得上是“主架构”。但随着社会结构的松弛、价值的多元化和社会发展不确定性的增加,伦理普遍主义却遭到了前所未有的挑战,如后现代主义、多元主义、特殊主义的挑战。与此同时,强调伦理普遍主义并不意味着对境遇伦理学的否定,相反,我们可以在实践伦理学或应用伦理学的意义上接受境遇伦理学,并充分吸收其处理具体伦理问题特别是伦理二难问题时的伦理智慧,把规则遵循与具体情境结合起来,把境遇的估计与行动的选择结合起来。     

婆有婆道媳有媳招

婆婆是个具备中国传统美德的女性，与公公结婚四十多年，从未红过脸，很是让人称羡。可是她有一个毛病，就是喜欢有意无意在我面前灌输她的治家理念，而我却有自己的看法和做法。     

论批评伦理的学理依据与理论构成

批评伦理是批评实践探索与理论探讨的重要命题,基于文学伦理学研究视角,通过对伦理与道德、伦理批评与批评伦理内涵外延及其关系辨析,从批评系统及其要素构成的批评本体伦理、主体伦理、价值伦理、评价伦理、生态伦理等多维视角阐发批评伦理的学理依据与理论构成,不仅可以论证批评伦理的合理性与逻辑性,而且还可以进一步阐明批评的文学评价机制及其批评自我评价"自律"机制的重要性与必要性。