康有为与海外华侨报业

康有为(1858—1927)作为清末维新变法运动的领袖和著名的政治家、思想家、教育家,人们对他是比较熟悉的,然而,却很少有人把他作为新闻界人物来研究。其实,康有为是我国近代资产阶级报业的先驱者,同时又是海外华侨报业的开拓者。他一生亲自创办过和领导过数十种报刊,他的办报活动为我国近代报业和海外华侨报业的发展作     

康有为的诗题、诗序和诗注

康有为在诗题制作、诗序写作和诗注运用方面均表现出明显的文章化、纪实化倾向,这表现了他诗歌创作中突出的政治意识和"诗史"精神,也是这位文人政治家过人才情和创新精神的体现。康有为的这种探索和努力对于中国古典诗歌的诗体形式也具有创新价值,他的这部分诗作还具有独特的史料价值。     

康有为诗中爱国主义思想简论

<正> 十九世纪的九十年代,在甲午中日战争失败后,帝国主义更加疯狂地瓜分中国。在中华民族面临生死存亡的危机之中,资产阶级维新派的领袖康有为登上了历史舞台。他大声疾呼:“俄北瞰,英西(目炎),法南膦,日东眈,处四强邻之中而为中国,岌岌哉!”①“二万万膏腴之地,四万万秀淑之民,诸国眈眈,朵颐已久……诸国成来,并思一离。”②于是号召人民起来救亡图存,保国保种。他认为,“果能合四万万人,人人热愤,则无不可为者,奚患于不能救!”③其言词表现了昂扬的爱国精神。尽管他所领导的这次群众性的爱国运动后来失败了,康有为因政变失败又被迫流亡国外,但他挽救祖国危亡的热切愿望,他深厚的爱国感情     

论康有为的宗教观

<正> 康有为在《大同书》中多次谈到宗教问题,有的同志据此认为康有为所设想的大同世界是宗教世界.我认为这是没有真正理解康有为宗教观的实质,是值得商榷的.     

论康有为的自然观

康有为参合中西自然观,改进了中国传统的气本原论,使中国本原论更加丰富和具体。康有为提出的世界可知和“兼天人而用”的思想很有见地。他对自然所持有的同情、谦虚、亲近的态度包含着合理的成分。诚然,他的自然观还很不完善,但对中国自然观的发展则起到了承上启下的巨大作用。     

论康有为的爱国主义

在我国近代史上,康有为是向西方寻找真理的先进人物之一。他在十九世纪末的维新变法运动时期,是一个杰出的爱国主义者。作为维新派的主要领袖,他是戊戌维新的实际领导人。在康有为的一生中,戊戌维新是他政治生涯中的高峰,对历史的发展起了推动的作用,这是他一生中的主流其不可磨灭的历史功绩应该是评价他历史地位的主要依据。 本文拟从爱国主义的角度,浅述戊戌维新时期的康有为。     

论康有为的相对主义理论

康有为的哲学思想在中国近代思想史上占有相当重要的地位。他的相对主义理论,是他哲学思想体系中不可分割的重要组成部分,也是他改良主义思想的理论基础。因此,在研究他的哲学思想时,不应忽视他的相对主义理论。但过去在学术界并未引起人们的注意,有的即使注意了,也是一提而过,没有展开,因而至今还没有看到这方面的研究成果,写出这方面的文章来。本文试图就康有为的相对主义理论,谈点浅见,以求教于同志们。     

康有为人才思想论略

康有为是清末戊戌维新运动的领袖、中国近代伟大的思想家和改革家 ,在他的变法主张中 ,德才兼备、全面发展的识才标准 ,能上庸下、不拘一格的用才政策 ,办校兴学、鼓励留洋的育才举措 ,构成了他的人才思想体系。康有为的人才思想尽管有其时代局限性 ,但对中国近代社会的进步仍产生了重大影响 ,在中国人才思想史上具有一定的历史地位。考察并借鉴康有为的人才思想 ,亦具有一定的现实意义。     

论康有为的妇女观

妇女观是康有为庞大思想体系的一个重要组成部分 ,本文从禁缠足、男女平等、婚姻自主、兴女学、妇女应享有的各种民主权利五个方面论述了康有为妇女观的主要内容和时代性、空想性、矛盾性三个基本特征。     

论康有为的变法思想

十九世纪七十年代在中国出现的变法维新思潮,到八十年代末九十年代初,经康有为及其同志的推动,不但形成为因革改制的理论系统,而且改变了它所从属的阶级关系和现实表现形态,由洋务派的附庸变为资产阶级的政治纲领,由空谈变为直接的政治运动。这是变法维新思潮的黄金时期,同时也预示着它的终结。     

论康有为的科学文化观

论康有为的科学文化观段治文康有为是近代中国最早向西方寻求真理的主要代表人物之一。学术界对其思想所论颇多。唯其不足的是对其科学文化观仍缺乏应有的重视，而科学文化观恰恰是康氏进行思想宣传和文化变革的内在动因与标志之一。作为一个从各个领域取法泰西，倡导变革...     

论康有为的“大同书”

“大同书”是康有为最重要的著作之一。但同时却也是长久被误解和曲解的著作之一。就在最近的一些涉及“大同书”的文章中,也还有这种情况。例如,有人说“大同书”是“一种空想的农业社会主义思想”;有人却说它是没有现实社会基础的“游离了的学说”;有人认为康有为著书目的是为了“给中国资产阶级指示出路”;有人却确信著书目的是为了“欺骗和麻醉人民群众,以缓和人民革命高潮”。很明显,这种种不同看法造成混乱的感觉。实际上,“大同书”的内容和特色是它通过乌托邦的方式比较集中和没有掩盖地表述了康有为前期反封建的资产阶级进步思想。如果说,在“戊戌奏稿”及其他著作中,康有为是最後总结了整个改良派现实的具体政治纲领;那末,在“大同书”中,康有为却是最先企图予改良主义以空想的最高目标。这两者有着大的距离和矛盾,(正是这种距离和矛盾迷惑了许多人)但同时却又是有机的统一。一方面,在“大同世界”的空想中,处处潜伏着软弱妥协的改良主义思想实质;另     

康有为妇女观论析

康有为是近代向西方学习的先进中国人的代表之一,在他的思想武库中,有若干关于妇女地位、作用、命运的见解,不乏明智和精到,是他进步思想的组成部分。后来,康有为的保守倒退也不可避免地表现在妇女观方面,考察其前后思想的变化,有助于我们深入认识复杂的中国近代社会。一康有为（１８５８—１９２７）,广东南海人,字广厦,青少年即博通经史。求学之时,他密切注意观察社会生活,妇女受压制的情形给他以深刻印象,他姐姐逸红“甫嫁百日,夫即病亡”,妹妹琼琚中年丧夫,“自贫以伤,数载遂殒”①。乡间妇女缠足所受的苦楚激起他由衷…     

康有为仁心元一体论

康有为哲学以元为体,以仁为宗,仁、心、元三位一体;又以法身、性海释心性,以天欲人理颠覆宋明理学的天理人欲,从而张扬出浓郁的自我主体精神和对人人独立,人人平等,人人自主,人人不相侵犯,人人交相亲爱的人类之公理的强烈诉求,这无疑具有冲决九界网罗的思想解放的意义。然就其哲学思维的核心话题而言,它并未度越宋明理学心体学的指导思想和理论架构。     

论康有为后期的爱国主义思想

<正> 康有为的一生可以戊戌变法为界,明显地分为前、后两期.对他前期,亦即戊戌变法时期的功绩是众口皆碑的,至于如何看待他的后期(从戊戌变法失败至逝世,则莫衷一是.大多数论者是持否定态度的,认为他没有什么积极作用.其实,这是不公允的.事实上,康有为既使在后期,也还有许多值得肯定的地方,特别是他的爱国思想和言行,表现得十分突出.     

康有为谭嗣同思想异同论

在中国近代哲学史上,康有为、谭嗣同的思想最为接近是不争的事实。然而,两人的思想有同亦有异。无论康有为、谭嗣同还是梁启超都注重同的方面而忽视了异的方面。只有全面审视其间的同异,才能对康有为、谭嗣同思想的契合做出正确的分析和评价。     

论康有为的资本主义工业化思想

为挽救近代中国内忧外患的困局,康有为主张向资本主义学习,推进中国由农业国变革为工业国,并提出了具体的纲领目标和实施方案,具有历史的进步性,是中国现代化道路的一次有益探索;但在当时缺乏阶级基础和经济基础的背景下,其美好的设想不可能变成现实。     

论康有为的“托古改制”思想

人们自已创造自己的历史。但他们这种创造工作并不是随心所欲,并不是在由他们自已选定的情况下进行的……一切死亡先辈的傅统,好像噩梦一般,笼罩着活人的头脑。恰好在人们仿佛是一味从事於改造自己和周围事物并创造前所未闻的事物时,恰好在这样的革命危机时代,他们怯懦地运用魔法,求助於过去的亡灵,借用着它们的名字、战斗口号和服装,以便穿着这种古代的神圣服装,说着借来的语言,来演出世界历史的新场面。——马克思:路易·波拿巴政变记     

论廖平与康有为的治经

<正> 研究康有为思想都要涉及他在十九世纪九十年代初期所主撰的《新学伪经考》、《孔子改制考》两书,这是他发动变法维新的理论著作,也是他把今文经的观点运用到政治改革中的思想基础.肯定这两书对发动戊戌变法运动的重大作用和对当时思想界和政治上的重大影响,正如梁启超所喻的“大飓风”、“火山大喷火”,是一直为治思想史的人所共认的.     

论康有为庚子广西勤王战略

戊戌政变后慈禧太后大权独揽,倒行逆施,废除新政,并力图废弑光绪帝另立新君。这一切使康有为痛心疾首,誓与慈禧“伪临朝”势不两立。他们认识到在敌人掌握强大武装和国家机器的情况下,要救出光绪帝继续维新事业,非发动武装勤王不可。早在1899年春,康、梁即与唐才常共同创议武装勤王,是年秋,唐才常在日本与维新派、革命派人士广泛联络,共同商定利用会党在长江流域发动武装起义的战略。11月间,唐才常、林圭等纷纷回国,在上