“卷耳”名物考辨

《周南.卷耳》诗中出现的植物“卷耳”,历代的解释歧义纷呈,比较混乱。宋代以后逐渐形成一个较为普遍的误解:卷耳即苍耳。通过对古人有代表性的观点的辨析,我们可以发现卷耳其实应当是草耳类的可食用的植物。     

明代湖北作家王同轨研究三题——家族背景、创作影响与理论贡献考论

王同轨出身于科宦—文学世家,对家族内部的文学传统有承启之功,家族之外则与文坛知名人物多有交游。其文言小说集《耳谈》、《耳谈类增》规模大、传播广,一方面,两书是晚明小说的取材渊薮;另一方面,两书卷首所倡的"常奇"观与通俗意识分别为凌濛初、冯梦龙等吸收发展,促进了拟话本小说的兴盛,这是以往研究未及之处。     

党的光辉照我心

记得在上世纪60年代初期,有一首由姚筱舟作词、朱践耳谱曲的红歌写得真好：＂唱支山歌给党听,我把党来比母亲,母亲只生了我的身,党的光辉照我心……＂曲调激越豪放、优美动听,歌词通俗易懂、朗朗上口、生动有情,     

关于若干黎曼曲率张量恒等式的证明

本文为梅向明黄敬之编《微分几何》第二章曲面论中关于黎曼曲张量所满足的部分主要恒等式给予证明。     

“耳文化”初探

耳文化是远古特有的文化现象。声音是初期人类最重要的交流媒介和生存手段。在原始思维中 ,声音即其所指称的事物 ,初民通过声音会通神灵控制自然。巫祭仪式是初民交流的中介 ,乐舞是仪式的主要内容。仪式的目的是通过乐舞控制神灵 ,结果却是乐舞创造的秩序控制了人类 ,使人类自己秩序化。乐即诗 ,诗是口耳相传的历史。随着巫术文化的逝去 ,耳文化逐渐湮没不闻 ,但其影响仍潜在而深远地存在着。     

汉珠崖郡史话

汉武帝于元鼎六年设置珠崖、儋耳二郡，海南开始了正式的设郡制；昭帝始元五年并儋耳入珠崖，珠崖郡的设置加强了海南与中原的联系，促进了海南的发展。元帝初元三年，珠崖郡被罢弃，阻滞了海南的发展。     

论朱践耳交响曲创作艺术中的辩证法

同自然科学一样，艺术，尤其是音乐本身同样也存在着辩证关系。朱践耳的作品中，到处都充满着艺术辩证法，文章着重从以下几方面进行论述；一、继承传统与借鉴创新的辩证关系；二、生活内容与表现形式的辩证关系；三、普及与提高的辩证关系。     

玻耳兹曼对原子的辩护

玻耳兹曼卷入原子的争论,使他从科学转向哲学研究。他对原子辩护的核心思想是H定理涉及时间之矢和概率本性,是关于分子图象和分布函数的可靠发现。回答原子的存在性问题要与原子论研究成果的表达相统一,科学成果解释与机械实在论相一致。     

蟾蜍耳后腺与肤腺化学成分层析法比较研究

通过采用薄层层析的方法，比较了蟾蜍耳后腺和皮肤腺分泌物中的成份。就甾体类化合物和肽类物质的硅胶层析展开物进行对比，实验结果显示两种不同位置的提取物具有相同的特征化学物质，其结果为扩展蟾蜍这一种药材的来源和提高其采集量提供了直接的实验证据。     

鸡柔嫩艾美耳球虫病的发病机制研究进展

鸡感染柔嫩艾荚耳球虫(E.tenella)后,表现为肠道损伤、下痢或血便,给养鸡业造成严重的经济损失.球虫的致病机制是球虫与宿主之间相互作用的结果.球虫在鸡体内进行生命活动的同时也对鸡体产生不同程度的损伤作用,而鸡体则表现对球虫的防御作用.球虫和鸡体之间相互作用所产生的致病机制是很复杂的,随着球虫的生理、生物化学研究的不断深入,人们对球虫的致病机制有了较深的认识.     

秦简"久刻职物"相关文字的解读

秦朝对官物实行“久刻职物”制度。明白这一点,可以帮助我们读懂相关简文。     

林黛玉"三听之境"之结构分析——《红楼梦》"文成于三"的建构模式初探

一部<红楼梦>,曹雪芹基本上是按照"文成于三"的模式来建构的.所谓"文成于三",意思是"三"不仅体现于<红楼梦>的主体框架和情节线索上,而且还普遍地存在甚至融化于<红楼梦>的微观结构乃至语言句式上,最后形成一个由"三"构成的有机的网状结构.例如,黛玉是宝玉爱情之线(小说的三条主线之一)中的三个女主角之一,而最能体现黛玉悲剧性格的典型环境则是"听牡丹亭"、"吃闭门羹"以及"逗引鹦哥"等三境.在此主要通过对黛玉的"听牡丹亭"的"三听之境"(耳听、心听及神听)的细读式结构分析,以证明<红楼梦>"文成于三"的建构模式.     

汉魏耳珰考

耳珰,起源于原始社会,最早的文字记载则见于汉代,并流行于汉魏时期。汉魏耳珰之造型分收腰圆筒形、钉头形和穿系珠珥型三类,也称耳珠,珰珥,主要以玻璃和珠玉制作,其佩戴方式分为穿耳式、簪珥式和系于耳部三种方式,这三种方式在汉魏时期应该同时存在,但至少在汉族上流阶层的女性当中,应是以簪珥这种佩戴方式为主。     

英汉语“耳”的概念隐喻对比研究

基于相关语料对英汉语"耳"的概念隐喻对比研究的结果表明:"耳"的跨域隐喻映射共性与差异性共存,同大于异。其隐喻映射主要涉及形状、知识/智力、情感/态度、社会/事物关系等方面的经验域;"耳"的隐喻映射同覃修桂的研究中"眼"的映射一样支持Sweetser关于"以身喻心"这一上位隐喻具有跨语言性质的观点,也认同覃教授对Sweetser观点的补充:隐喻映射不但可"以身喻心",从外在经验域朝向内在经验域,也能"以身喻身",从具体的外在经验域映射到其它更抽象的外在经验域。     

可变焦菲涅耳波带透镜的理论分析与模拟计算

具有浮雕表面结构的透镜称为菲涅耳波带透镜,它具有体积小,重量轻等 环带相位深度Ｐ为２π时,菲涅耳波带透镜的焦距一其半径和环数有关,而与相位阶数Ｌ载关。理论和模拟计算表明,当环带深度改变２π的整数倍时,菲涅耳波带透镜的焦点将发生离散的变化。当环带相位深义改变非２π的数倍时,菲耳波带透镜能量将发散而无焦点。据此分析,通过改变透镜材料的折射率,可以制作变焦的菲涅波带透镜。     

“入于文心”与“谐于里耳”——冯梦龙小说思想研究之二

小说应该"入于文心"还是"谐于里耳",冯梦龙认定后者.包括小说在内的民间或泛民间文学形式,有源自民间大众真性情的表达,是构成文学价值的决定因素;小说具有对人类情感巨大的感染力和影响力,是对芸芸众生"情教"的最好手段.冯氏对小说民间根性的强调,具有重要理论价值.