据“肯能口述”写成的报道均属伪托

1856年的“天京事变”是太平天国由盛而衰的转折点,有关“天京事变”的史料,众说纷纭。有的固可互为参证,有的则大相径庭。由于引用的史料及对其分析不同,结论也迥然各异。过去的论文和著作,很多把布列治门的《太平天国东北两王内讧纪实》和麦高文的《太平天国东王北王内讧详记》作为重要史料来引用,因为这两篇报道,均自称系根据目击“天京事变”的肯能等人“口述”写成。1976年发表的英国太平天国史专家柯文南教授所著《太平天国造反者》一书中,引用了也自称根据“肯能口述”写的雷兹诺《镇江与南京》的史料,更引起一些人的兴趣。这些史料对研究“天京事变”影响极大,很有必要对它们的可靠性加以考证。     

介绍常州发现的中国近代史的几个稿本

近几年,看了常州发现的关于中国近代史的几个稿本,很有一些参考价值,兹作简要的介绍和考释,以飨同好。一、《常州被难记略》《常州被难记略》,藏常州市博物馆。此稿本由一位自称“五祥老人”的收录在《挽联汇录》里。《常州被难记略》(以下称《记略》)作者未署姓名。但那位“五祥老人”对作者的情况是清楚的,他在收录《记略》时曾作了一些介绍:“此稿为吾常长揖生所记,先生高姓,讳其名。洪羊间(我国封建统治者把国家的大乱称为“红羊劫”,清朝统治者曾把洪秀全、杨秀清领导的太平天国革命诬蔑为“适应红羊之劫”。洪羊既是“红羊劫”的意思,又是指洪秀全、杨秀清——引者注)曾与张仲远太守转战湘楚之间,颇有战功。惜遇某大员疏于奉迎而不获售,与仲远太守同被诎退,致令洪逆流毒东南,时人深为痛惜之。”可见作者姓高,曾随他的同乡张曜孙(字仲远)镇压太平天国起义。     

太平天国江苏建省考

一八五三年,太平天国定鼎金陵,旋将金陵“改命天京”,“京日天京,一一悉准乎天命”。与此同时,天王洪秀全诏命“贬北燕地为妖穴”,“贬直隶省为罪隶省”,“俟灭妖后方复其名为北燕”,“更罪隶之名为迁善省”。清代十八省,除直隶省外,太平天国又改山东为珊东、贵州为桂州、黑龙江为乌隆江、江苏为江南,对其余各省则一般沿用旧称。其中最为特殊的是江苏,太平天国一般不名江苏或南京而通称曰     

浓墨重彩绘金陵——张尔宾和他的《金陵山水名胜五十景》

十六世纪初,文征明初绘《金陵八景》,创一代风气之先。这位大画家之所以有这样的创作冲动,是他几游金陵发现这一“江南佳丽地”是必需用丹青留下历史痕迹的。 步其后尘的是其从子文伯仁,绘《金陵十二景》,清初“金陵八     

天府广场大屠杀事件质疑

一八五六年,太平天国的都城天京(今之南京)爆发了震惊中外的天京事变。翌年,欧人布列治门(Bridgman)和麦高文(Macgowan)根据一位自称是此事件目击者爱尔兰人肯能(Canny)的口述,分别写了《太平天国东北两王内江纪实》和《太平天国东王北王内讧详记》,     

谈新发现之古本《水浒》的几个问题

江苏省大丰县施耐庵文物史料征集办公室最近征集到一种古本《水浒》,很有研究价值,兹将初步考虑的几个问题简述如下: 一、该本为大长三十二开本,长29.4公分,宽18.8公分。字体为正方形仿宋体,每字长、宽约0.8公分略扁,当为木刻本。计有八十七张(双页174页),系一残本。每页上面是图,占整页三分之一,下面是文字,占三分之二,图旁两边共有六——八字的大字说明图意。图颇精美,字亦清晰。文字每页十三行,每行二十三字,最后一页上有一     

汉语辞书成语引源要破除传统史学观念——读《东观汉记》札记及其他

读《东观汉记》(东汉刘珍等人撰),发现辞书上传统引源于《后汉书》(南朝宋人范晔撰)的成语条目,不少已见于本书。现列出《辞海》1936年、1965年(所谓“未定稿”)、1979年(三卷本)三版中引证于《后汉书》的一些条目来说明。推心置腹《东观汉记·光武帝纪》: 贼各归营,勒兵待帝轻骑入,案行贼营,贼曰:“萧王推赤心置人腹中,安得不投死。”——三版《辞海》引《后汉书》同纪。     

释“奸令”

《后汉书·刘焉传》注引《典略》:“熹平中,妖贼大起。汉中有张修,为太平道、五斗米道……使人为奸令祭酒……为鬼史,主为病者请祷。”奸令祭酒,是汉末太平道、五斗米道祭宫之名。然“奸令”二字殊难解,本传无注,后人存疑。或有释作“巫觋”:者(见《中国哲学史研究集刊》,第二辑,     

中华本《史记》与金陵书局本再勘

笔者近来参加《史记》的重新点校工作,将金陵书局本与标点本重新对校,发现一些问题,现提交大家讨论。     

《天朝田亩制度》与《资政新篇》——纪念太平天国金田起义140周年

140年前,在中国东南大地卷起了以洪秀全为首的太平天国农民革命风暴。太平天国的农民领袖们,为了打碎旧世界,建立新世界,制定了较为完备的革命纲领即《天朝田亩制度》《资政新篇》。本文拟就《天朝田亩制度》和《资政新篇》之间关系问题谈一点粗浅的认识一、《天朝田亩制度》与《资政新篇》的异同《天朝田亩制度》和《资政新篇》虽同为太平天国的基本纲领,但其产生的基础、内容、性质及作用则不尽相同,甚至是截然相反的。《天朝田亩制度》是1853年太平天国定都天京后颁布的,是太平天国前期的纲领性文件。它的产生是以太平天国运动为直接背景,是对太平天国金田起义以来在军队中所实行的     

《韵略汇通音系研究》评介

《韵略汇通音系研究》评介隋千存《韵略汇通》（以下简称《汇通》一书，明末山东莱州毕拱辰著，成书于崇恢壬午年（１６４２年）．毕拱辰，字里泊，万历乙卯举人，丙辰进土，有多种著作问世。清毛式玉《技邑乡贤词考记》称：“宦辙所至，缥细之生充栋字。”《汇通》是根据...     

文化精品《金陵文脉》推出姊妹篇：《金陵人杰》盘点南京风流才俊

2005年，市委宣传部策划推出《金陵文脉》一炮打响，引起了广泛赞誉。在此基础上，市委常委、宣传部长叶皓首倡推出作为《金陵文脉》姊妹篇的《金陵人杰》，由南乐市文联组织五六位作家、学者，三易其稿方才竣工。 自即日起本刊将陆续选登《金陵人杰》部分内容以便读者先睹为快。考虑到近现代人物与我们的距离更近，因此本刊将着重编选可读性较强的近现代名人故事奉献给大家。本期首次推出的是魏源、左宗棠。敬请读者关注本栏目，我们也期待您将您读后的意见、建议反馈给我们，以便我们提高编辑水平。     

读古典喜剧《狮吼记》

《狮吼记》是汤显祖之友汪廷讷的剧作。汪廷讷,字昌朝,又字无如,号坐隐、无无居士等,安徽休宁人,官至盐运使。其生卒年月不详,明神宗万历年间在世。他一生“耽情诗赋,兼爱填词”,共创作杂剧六种,传奇十四种。其杂剧今存《广陵月》一种,传奇今存《狮吼记》、《投桃记》、《三祝记》、《种玉记》、《彩舟记》、《义烈记》,《天书记》七种。其中唯以喜剧《狮吼记》最为著名。日人青木正儿认为“此记关目甚佳,明清滑稽剧中最为杰出,不容他人追随者。”可是,过去对于《狮吼记》,却很少有人进行研     

《金陵春草》的启示三题

《金陵春草》的启示三题王同书顾浩同志的《金陵春草》词集（南京出版社出版），虽然只有三十二首，作者自谦说“好比一棵棵春草”，是的，正是这一丛丛生机蓬勃的春草，反映了顾浩同志诗人之心．公仆之心．共产党人之心．１《金陵春草》第一令人瞩目的是多侧面描绘了南京...     

《王氏画苑》的两种明刻本

一、北大所藏的《王氏画苑》《王氏画苑》,明王世贞编。北京大学图书馆藏该书的两种明刻本。一种为王元贞(字孟起)刻本,原燕京大学图书馆藏(与《王氏书苑》合刻,詹景凤补益)。半叶十行,行二十字,白口左右双边。匡高19.4厘米,广13.7厘米。目录标题后第二、三行下题:“皇明朱衣姚汝循同校”。卷十末有“万历庚寅岁夏五月王氏淮南书院重刊”一行。淮南书院是王元贞的金陵家塾。知此本乃王元贞于万历十八年(1590年)重刻于金陵。《画苑》与《书苑》前有王世贞《重刻古画苑选小序》和《古法书苑小序》,述及刻书     

太平天国文物研究史略

太平天国文物,泛指这次农民运动留下的实物。张德坚编《贼情汇纂》,曾大量采辑太平天国文物。“凡例”云:“伪印伪文告服饰旗帜,凡不易述者,皆绘图系说。”其书大量提供了研究太平天国文物的资料。以印章为例,《贼情汇纂》列举了前期太平天国印章的制度。诸如: 字体及花纹贼众皆乡愚市侩,多不识字,安知篆文,故所刻伪印皆宋字正书,四面刻阳文云龙边,留正中一行另镌一线边,刻伪官衔于其中,并无印信关防字样。     

《红楼梦》杨藏本底文的独立性——从程本多出的文字“金陵”、“南边”、“南方”谈起

《红楼梦》杨继振藏本与程本的先后问题备受关注。从“金陵”、“南边”和“南方”等词语的检索入手,比对后发现,杨本提及南方之事的次数比程本少,程本有明显的强调南方信息的倾向。如第九十七回宝钗的婚礼描写中,“要拜堂时冷冷清清的使不得”说明杨藏本从底文到改文,都优于程本;程乙本的“要拜堂的”和“使不的”,显示杨藏本并非源自删节。第一百十九回,杨本底文是“皇上传旨询问两个姓贾的是否贾妃一族”,句子顺畅;而程本在“两个姓贾的”后面多出“是金陵人氏”五字,以繁琐的句式来突出“金陵”。杨藏本底文的文字简洁自然,自成体系,与程甲本、程乙本相比,不乏独立性和逻辑性。没有像程本那样强调“南方”信息,说明杨藏本后四十回依然处于尚未成熟的过录本阶段。     

读《藤野严九郎简谱》

鲁迅的散文集《朝花夕拾》收一九二六年所作回忆录十篇,其中,前五篇是二月至六月在北京写的,后五篇是九月至十一月在厦门写的,一九二七年编定成集,作《小引》和《后记》.全书以《后记》为最长,约六千六百字,以小引为最短,约九百字.本文中最长的是第一篇《狗·猫·鼠》,约五千余字;第四篇为最短,只二千五百余字.厦门所作的《藤野先生》是全书倒数第二篇,篇幅中等,不足四千字,然而,似乎被大家     

试论《仪礼·丧服》"旧传"与《礼记》的关系

今本《仪礼·丧服》篇包含“经”文、“记”文与“传”文三部分内容 ,其“传”文据说是孔子弟子子夏所传。本篇每条“传”文之首均冠有“传曰”二字 ,而有些“传”文中间又有“传曰”二字。这些“传”中之“传”被称为“旧传”。有学者认为《丧服传》所引“旧传”当是《礼记》之文。此说尚容商榷 ,这些“旧传”当是比《礼记》与《丧服传》更早的解经之作 ,《丧服传》的撰作也当在《礼记》成书之前。     

金陵大报恩寺琉璃塔的复原构想

金陵大报恩寺琉璃塔被称为“世界七大奇迹”之一 ,毁于太平天国时期 ( 1 85 6年 ) ,关于它的复建引起海内外的广泛重视 ,作者讨论了大报恩寺塔复原的构想以及需要解决的问题。