时间文化学的朦胧起点

"时间"是人类一直苦苦探寻的一个永恒话题.与西方人从哲学、物理学及语言学等多个学科的维度给出了多向度的"时间"概念,并对"时间"的内涵做出了具体表达不同,在汉文化中,"时间"这一概念凸显出整体性这一独有特征,在叙事学中恰恰可以看到汉文化"时间文化学"的具体表现形式.无论是宏观叙事还是微观叙事,无一不体现出汉文化的"时间"是整体性的这一民族独有的特性表征.     

三峡移民文艺作品中的“家园”主题

三峡文学是一个地理文学概念,它着重强调三峡自然和人文环境对相关文学作品的影响。三峡水库的兴建为当代三峡文艺作品增添了新的主题——移民。这种类型的作品倾向于表达三峡地区在经历这场世纪大工程时的人文变化和对立矛盾,在淹没与重建的过程中,"家园"的缺失引发了很多人文工作者的思考。小说《孔雀的叫喊》表达了作者追溯个人和历史文化家园的主旨,电影《三峡好人》更注重人文关怀,挖掘了人类共有的漂泊情结和苦难感,并试图在迁徙过程中重建自我的精神家园。     

赵文化、燕赵文化等概念的文化边界辨析--兼论赵文化发展延续的上下限

文化是人类精神文明与物质文明的总和.考古学意义上的"文化"边界在理论上是清晰的,而借用了考古学的"文化"概念的历史地域文化或地域历史文化以及地域文化,则表达了稍显杂乱的交叉,并且许多地域历史文化的研究中存在着理论上的模糊或者混乱.文章对赵文化的概念的界定、它和"燕赵文化"、"燕文化"等概念的区别与联系、赵文化的上限与下限等问题进行了探讨,提出了见解.     

怀特海与黑格尔的整体性观念的相关分析

怀特海和黑格尔都在批判形而上学基础上建构自己的哲学体系，他们的体系都以具有整体性的概念为中心。本文通过对这两位哲学家整体概念的比较，得出结论：他们并没有成功表达和证明整体性概念，他们的整体性只是一个重构本体论的先验假设，他们的体系仍然是形而上学体系。因此，只有放弃其体系，才可以显示出新的视境和语境。     

民族精神彰显与正能量传递——“《闯关东》精神”现实意义研究

主流意识形态召唤下的《闯关东》,在影像叙事过程中实现家园想象和英雄演绎的表达,使民族精神的彰显成为可能。"主旋律"和"开年大戏"是主流话语对《闯关东》深层叙事逻辑的内在召唤,而表层的影像叙事则是描绘大众文化语境中的多元话语色彩。主流话语在建构自我主体形象——民族精神过程中,不断与民间话语进行博弈、阐释,最终将其归化。剧中人物从传统家园背离到新家园重建,完成了整个民族集体的"家园想象"。《闯关东》传达的是一种民族的正能量。这种正能量鼓舞着受众,使受众心悦诚服地认同中华民族的"仁"文化内涵。     

浪漫还乡与诗意栖居——新时期蒙古族作家小说创作的生态救赎之途

在现代化语境中,自然生态的破坏与人文精神的颓败是相伴而生的。面对自然生态和人类精神领域的严重失衡现象,新时期以来一批蒙古族作家在他们的小说创作中通过对"浪漫还乡"、"诗意栖居"的理想构建,表达了对现代社会自然生态修复和人类精神救赎的良好愿望。他们对原始生态理想境界的诗意描绘,构筑了一个人与自然和谐相处的生态"乌托邦",表达了生态危机时代人类对"诗意栖居"生存家园的向望和追寻。     

"虚假意识"概念的历史唯物主义精髓

通过释析一名西方普通学者视角中的"虚假意识"概念,文章试图对意识形态与"虚假意识"概念进行再解读,揭示"虚假意识"概念的历史唯物主义精髓.     

新时期高校文化育人研究综述

文章重点梳理了近年来学术界对高校文化育人的背景、概念、功能、途径等方面的研究概况,并对研究成果进行了简要述评。近年来针对高校文化育人的研究取得了较为丰硕的成果,为进一步研究奠定了基础;但研究视野整体性不足、研究时效时代感不强、研究范围狭窄化明显等主要问题应引起学界重视。     

文艺批评需重启时代精神概念

经过上世纪八九十年代的反思与批判,"时代精神"这个总体性范畴逐渐退出了当代文艺学话语体系。这个大概念的退场,一方面表明人文领域对个体性、异质性和偶然性因素的尊重和保护,但另一方面,彻底放弃"时代精神"可能也意味着放弃整体性地思想当代和批判当代的人文责任,客观上加重了人文知识和时代感受性的碎片化、零散化和原子化。我们时代的理论与批评如果要有效避免陷入纯粹经验主义和实证主义的泥潭之中,如果要避免个人主义的纯粹主观性,就有必要重新启用"时代精神"范畴,需要重建一种能够将我们的存在处境与"时代精神"相勾连的整体性思想。     

犯罪现象:犯罪学的基石范畴

犯罪学和刑法学都称"犯罪"为其研究对象的核心或首要问题,那么二者是否涵义相同,或者说相对于刑法学为新学科的犯罪学是否具有独立的研究对象,此为10年来纠缠不清的学案。犯罪学语境中的"犯罪"一般是指犯罪现象,整体性、动态性和实证性为犯罪现象的本质属性,且犯罪现象概念的逻辑学属性为实体概念,通过与刑法学的犯罪概念就属性、特征诸方面进行比较,能够较为全面地界定犯罪现象概念。基于犯罪现象概念在犯罪学理论体系中的地位、作用,它属于犯罪学的基石范畴。     

历史的整体性与人的全面性--论马克思世界历史概念的基本规定

世界历史概念是马克思世界历史理论的核心范畴,它是在对史学的世界历史概念与黑格尔的世界历史概念进行批判反思的基础上厘定的.马克思通过对世界历史与民族历史、史前史与人类史的比较揭示了世界历史概念具有两层不可分割的含义,即历史的整体性与人的全面性.马克思对世界历史概念的逻辑规定表明这一范畴具有历史性、事实性与价值性相统一的基本特征.     

痛苦的家园记忆--百年中国文学家园情结的整合性论说

以鲁迅的小说创作为起点的现代家园意识一改传统文学"望归"、"歌咏"性基调,在中西文化的撞击中带着焦灼、怀疑、困惑的启蒙批判精神,在漂泊与回归的矛盾心态中显示家园情结的传统观念的坠落,现代情绪的升腾.而到了新时期文学,特别是先锋派的创作实际中,原有的家园观念已经发生迥异性的颠覆,家园的实存性已被虚拟化,完整的回归意识已被"在路上"的主体情绪所代替,在困惑与梦境中显示家园的"美丽",在矛盾与变形中显示家园意识的尴尬.     

基层社会运转的基础及实现路径研究——对G省世界银行贷款项目的反思

随着发达国家和国际组织在发展中国家推行发展理念和方法,社区参与成为研究中国基层社会的一个路径。西方的社区参与更注重制度框架内的行为方式及行为的效果,即利益表达的"有效性"。与西方不同,中国社会是以"群"的"整体性生存"定义社会性,因此,中国基层社会的发展路径只能从本土资源中创造出来。当前中国社会的整体性需要在原有的基础上进行恢复和重建,同时面对目前"强国家、弱社会"的现状,需要通过政府支持社区能力系统建设来实现社会主体性的成长。     

寻找与追求--西方近代哲学美学中的生命本体论

本文以“家园”为核心概念,就西方近代哲学中的生命本体论进行追踪。从家园的建立、丧失又到寻找,人类从未停止追求的努力。当这种寻找指向艺术领域,就具有了生命美学的意义。     

从“天人合一”观的不同解读看中国古代哲学的特质

90年代以来,学术界对"天人合一"观的研究进一步深入,观点上的分歧也更加明显.学者们对此问题解读上的差异,实际上源于中国古代哲学自身的特质对概念和内涵的不同解读,源于传统的"连续性"和"整体性"思维;意义评价上的差异,则源于传统社会思想与政治的相互影响与渗透.     

模式与意义:文化整体性视域中的"样板戏"研究

"样板戏"作为20世纪六七十年代的一种重要的文学和文化现象,在新时期以来的文学史研究中经历了三种述史模式的嬗变,即基于个人与社会记忆分类与整合的经验复现模式,基于文化理论与方法移植的概念想象模式,基于历史同情与语境还原的学理建构模式.为了进一步探讨"样板戏"现象所昭示的文化意义,必须把"样板戏"放到20世纪中国文学整体性历史语境中,建构一种文化整体性视域,寻绎与梳理"样板戏"与传统质素的深度关联以及它作为"文革"中国家仪式的文化表征.     

实际的内涵和特性初探

文章通过对“实际”概念进行的深入研究 ,指出“实际”包含五种基本存在状态 :实物状态、关系状态、知识状态、心理状态、行为状态 ;同时具有 :主体性和客观性的统一、历史性和现实性的统一、稳定性和变动性的统一、整体性和层次性的统一、抽象性和具体性的统一等基本特征。     

马克思的整体性均衡与市场功能——从“社会平均化”与“大数规律”谈起

马克思的均衡观与西方经济学有着不同的思想根基.供求规律是西方经济学中市场均衡的实现机制,这种均衡思想是建立在边际分析基础上的极值均衡,适宜于考察某一局部的静态的事物.而马克思是从社会经济系统的整体性视角来研究经济现象,用"社会规则"来覆盖"市场规则",树立了超越供求关系,超越市场均衡的社会经济系统"整体性"的均衡观.马克思认为价值概念中隐藏着社会经济的发展主线.     

“散文”术语古今之“辨”

当代中国的"散文"术语"所指"是支离与分散的,不同研究者的视阈中其内涵是不同的。中国古代所谓"散文",只是"骈散之散"的语体概念,隶属于"大文章"范畴;而文学性的文体"散文"概念,则是"五四"之后,伴随西方文学理论的引进而被引入中国的;接受了西方文学理论的学者,在对中国古代书面语言进行梳理时,并未还原到古代书面语言的历史场域,而是对西方文学理论进行了全面的"挪用"与"横移",造成"大散文"全面覆盖"大文章"的格局。古今"散文"术语"所指"亟待厘清。     

论马克思主义的整体性研究所不容忽视的“一”、“两”、“三”

注重对马克思主义的整体性研究、整体性建设,既是马克思主义学说的自身规定性,也是社会主义社会实践的必然要求。马克思主义的整体性研究、整体性建设,务必牢牢握住贯穿于马克思主义发展过程始终的"一"根红线即马克思主义的精髓,注重理论和实践"两"个维度的统一,坚持马克思主义理论的整体性、马克思主义理论学科的整体性、思想政治理论课的整体性"三"个层次的统一。