自由时间的自由本质——马克思自由时间观的再探讨

在马克思的著作中,自由时间的自由是一种主体自我内在发展和建构的自由。自由时间的本质是人的全面自由发展。自由时间在当代不同程度的出现了物化倾向,应该摒弃这种物化的时间观,重塑马克思自由时间的自主发展本质。自由时间对于人的全面发展和社会进步具有重要价值。     

简论自主劳动者消费二重性

我们曾在一篇短文中提出了社会主义劳动者即自主劳动者消费的二重性问题;这里,将对这一问题作进一步探讨,以期能为研究社会主义消费问题提供一点思路。 一般说来,消费,一方面是人类自身生存和发展的过程,另一方面是劳动力再生产的过程。然而,考察实际的经济运动过程就会发现,这样规定是很不够的。因为,消费二重性只是对劳动者而言才有意义。 一个正常的人本身具有多种能力,如劳动能力、社交能力、组织能力、政治活动能力等等,所有这些能力都寓于活的人体之中。消费再生产了人的活的躯体,也就再生产了人类的劳动力和其他能力。不过,人类的多种能力只是在相应的多种活动中才能证明是现实的。譬如,只有在劳动过程中才能实现劳动能力,在社交场合才得以发挥社交能力,在集体活动中才能显示组织能力,等等。不参与那一种活动,那一种能力就处于贮存或积蓄状态,就只是一种可能的能力,     

自主劳动者个体消费量的考察

本文着重阐明劳动力简单再生产的经济职能,客观地决定了社会主义劳动者即自主劳动者个体消费抽象的必要量;而每个劳动者的具体消费量,则由他们各自所得的货币工资量所决定,并同消费品市场上的供求关系、价格波动等因素的影响有关。     

自主劳动者集体消费量的考察

社会主义制度下的劳动者(我们称之为自主劳动者),对消费品的占有有两种形式:即个体消费金与集体消费金。本文拟对制约集体消费金量的主要因素,以及每个自主劳动者所得集体消费金份量如何决定的诸问题做一考察。集体消费金来源于公共必要价值,即社会总产品价值(c v m)中的m这一部分。一般对公共必要价值做如下分割;第一,用于扩大再生产的积累基金;第二,用来保证社会再生产免遭意外事故影响的后备基金;第三,用于对丧失劳动能力的人、孤儿、因公牺牲的家属、退休人员等提供救济、补助、抚恤和退休金等费用的劳动者保险金;第四,用于必不可少的非生产劳动费用支出。弄清了以上公共必要价值的分割,就可以进一步分析集体消费金量是如何确定的。在国民收入v m的量已定、v和m的分割比例不变的条件下,社会储备金、保险金和社会消费金的量,就是限制积累金和集体消费金的量的因素。社会储备金的量,一般随     

自主劳动者消费论纲

一、研究对象、范围和基本消费范畴本文研究的消费,是区别于生产消费的生活消费,即人们常说的个人消费。本文的任务,是从政治经济学角度考察社会主义社会劳动者的生活消费过程,探讨作为社会主义社会生产关系一个独立方面的消费关系。我把社会主义社会生产关系归结为自主劳动关系,因而把社会主义社会的劳动者称为自主劳动者。社会财富具有二重性,它既是使用价值,又是一种生产关系。我把社会主义劳动即自主劳动视为这个社会的社会     

简论社会主义劳动者的闲暇时间

社会主义劳动者的生活可分为生产性的和消费性的两种。同劳动者这种生活相对应的时间可分为劳动时间和闲暇时间。劳动者在劳动时间中对生产资料进行生产消费,这个过程是劳动者必要劳动的耗费过程。劳动者在闲暇时间中对生活资料进行生活消费,这个过程是劳动者必要劳动的补偿过程。为了准确理解闲暇时间的内涵,有必要把马克思从不同角度为闲暇时间所下的定义作一简介:     

论自由时间

自由时间是个经济范畴。研究自由时间在社会生活中的地位、作用及其变动规律并用以指导社会生活的实践,对于推动社会主义物质文明和精神文明建设,具有重要的现实意义。 一、自由时间与个人的全面发展 劳动者个人的全面发展是社会再生产的一个重要内容。个人的全面发展包括体力、道德     

政府人力资本投资与劳动者自主权益

市场经济要求人力资本投资者与其权益拥有者之间,不能出现错位分离,而必须是同一主体。尽管公共教育存在着政府机构的投资主体幻觉,似乎政府也可以分割和获取部分劳动力产权或限制人权,但政府支出的人力资本投资费用,最终都还是以税负的形式,全部由作为人力资本载体的劳动者阶层来支付,政府只是公共教育投资的代理者而非最终的投资买单人。公共教育投资的实质在于社会各阶层之间的团体平等交易,同时也是政府与公众之间的公共物品交易。政府的首要职能是保护而不是剥夺普通公民的劳动力自主权益,主权在民和藏富于民才是和谐发展的终极旨向。发展的最大障碍只能首先来自于作为基本人权的产权制度缺陷,发展的首要路径则只能是劳动力自主产权制度的有效重构,这一发展选择对于转轨发展国家具有基础性和首要性。     

平衡自由与平等的自主

社会不平等的原因不在社会化过程本身,而在于前人类状态既已存在的不平等被放大——前人类状态下不存在共同的价值和意义体系。前人类状态实为虚构,因为人离开了社会规范的强制就不成其为人,就活不下去。人是社会主体,无法生存于社会关系之外。要想准确描绘人类的不平等,就得以这种人类观为基础。在这个基础之上,我们可以把人类社会分为两类:以一套尊卑观念维护不平等的他主社会;形成了关于权利与条件平等的抽象思想的自主社会。自主就是承认需要随时修订作为社会契约一部分的有关条件平等的规范,以纠正福利社会中仍旧存在的不平等。由此看来,不平等调动了社会的创造力,因为个人需要不断创造新制度以减少不平等及其所造成的不公正,避免否定人类本色即创造力的乌托邦式平等。     

自由时间的富裕：共同富裕的时间向度与人的自由全面发展研究

共同富裕的重要向度之一是自由时间的富裕,这是共同富裕推动人的自由全面发展的时间前提。自由时间的富裕一方面拓展了人的发展维度,另一方面提升了人的发展的美学意义。从世界历史角度看,资本增殖的趋势使得资本一方面为社会生产出大量剩余劳动时间,另一方面却又占有劳动者的剩余劳动时间并转化为自己增殖的剩余价值,从而出现广大劳动者自由时间的悖论性“贫困”现象。中国式现代化由于马克思主义中国化的逻辑,可以在坚持党的领导和社会主义基本经济制度下,保证绝大多数人的自由时间的最大限度获得,从而指向人的自由全面发展。     

论马克思主义自由思想--基于市场经济下劳动者的自由视角

在过去的自然状态下,除了因年龄、健康和体力等差异所造成的生理不平等外,人们之间没有任何财产上和政治上的不平等。然而,当人类跨入文明社会以来,贫富差距随之而来,劳动也成了谋生的手段,成为被迫。在当今市场经济下,加强对马克思主义自由思想的研究,对于实现人的自由而全面的发展具有重大意义。     

自由、自主与自相区分--卢梭自由观浅析

卢梭一生探讨的问题是自由.他认为自由是人的天赋权利,现实社会中人受奴役而不能享有自由,原因在于人不能自己主宰自己,自由的本质即自主.为了实现自由,卢梭认为人必须进行自相区分,通过自然人和社会人的区分,人成为国家主人,获得社会平等地位,社会自由意味着社会解放;通过人自身相区分,人成为自己的主人,获得道德自由,实现人自身的解放.     

低收入流动女性劳动者的时间贫困及其影响因素

城乡二元制下的低收入流动女性劳动者面临养家糊口和照料家庭的双重压力,她们不得不牺牲个人时间以兼顾工作与家庭,易陷入时间贫困。文章采用解释性混合研究方法,基于2020年CFPS数据,测算三类时间贫困指标并分析影响因素;深入访谈低收入流动女性劳动者,探寻其对于时间贫困的主观感受。研究发现,低收入流动女性劳动者的时间贫困是社会结构和群体特性综合作用的结果,劳动市场的不公平待遇、无酬工作的“隐形”和家庭内部的角色固化、个人主体意识的缺失使其更易陷入时间贫困。由此提出规范有酬工作时长、实施发展型家庭支持政策、完善兜底保障体系等政策建议,模拟政策改变后的积极影响,以期改善低收入流动女性劳动者的时间贫困问题。     

劳动生产率异质性如何影响劳动者退休时间决策？

基于人口老化与财务平衡推定提高退休年龄是劳动生产率同质假设的静态逻辑。理论上,最优退休时间取决于劳动者退休后消费水平与休闲收益的权衡。劳动生产率是能够同时影响消费水平与休闲收益的本质性变量,对劳动者退休时间决策具有双重效应。劳动生产率异质性使不同劳动者、不同时期的退休时间决策具有明显的异质特征;国家与社会有必要对异质性劳动生产率导致的异质性的劳动者最优退休时间作出回应,从而适时优化现行退休时间政策。模拟分析表明,劳动生产率异质性决定了最优退休时间的异质特征,两者之间存在显著的反向关系;在基准情境下我国劳动者的最优退休时间约为63.16岁;若要维持60岁的法定退休年龄,则必须保持9%的劳动生产率增长率。因此,摒弃劳动生产率同质假设并重视通过劳动生产率路径缓解养老金压力、实施激励相容的弹性退休计划、不断提高劳动者与社会的劳动生产率等有助于改进我国退休政策的有效性和可持续性。     

确认公民信教自由和宗教自主

宪法修改草案第三十五条规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由。”这是关于宗教信仰问题的纲领性规定。这里删去了1975年和1978年两部宪法中关于有“不信仰宗教、宣传无神论的自由”这句话。有人认为,把后半句删去了,是否意味着我们今后不能或不必宣传无神论了?我认为应该从以下几个方面来理解。     

马克思自由时间理论生成论研究

纵观马克思毕生的思想轨迹和社会实践活动,在"批判旧世界"过程中"发现新世界"是其最显著特征,而人的自由全面发展则是其贯彻始终的价值诉求,也是马克思自由时间理论的旨趣所在。自由时间理论作为工人自身解放、整个人类解放的重要范畴,在马克思理论体系中占据重要地位。该理论根植于当时的历史时代背景之中,可以分为《博士论文》至《德意志意识形态》时期、《1857—1858年经济学手稿》至《资本论》第一卷时期、《资本论》后三卷时期,分别标志马克思自由时间理论逻辑展开、基本生成及进一步发展。     

我国马克思自由时间理论研究综述

休闲学研究在国外已经有一百多年的历史,而在中国,只是在20世纪80年代后期,随着经济的发展,人们自由时间的增多,大众化的休闲活动对现实政治、经济、文化产生了明显影响,休闲学逐渐引起人们的普遍关注。在休闲学研究中有的学者认为休闲学的创始人是凡勃伦,有的学者认为是马克思。     

马克思自由时间思想及其当代价值

自由而全面发展是马克思主义的根本价值旨归,"自由"是人的生存和活动状态的标示,"自由时间"是实现人全面发展的时间范畴.马克思的"自由时间"并非抽象的概念,而是生产力发展的结果,在人的依赖性社会、物的依赖性社会以及人的全面发展的社会中,自由时间与劳动时间相联系而存在,只有进入共产主义社会,自由时间与劳动时间才实现同一.马...     

自由与责任:论教师教学自主

教师教学自主是教师在课堂教学活动中的自主。它包括两部分:自由与责任。其中,自由是指教师作为教学主体理应拥有教学自主权,是外在的自主,它要求教师应享有教学自由、不受外力干涉;责任则表现为教师教学的自主性,是内在的自主,它要求教师应具有自主教学的能动性与主动性。本文结合当前教师专业发展与课堂教学现状,对教师教学自主的内涵、影响因素以及实现路径进行了探讨。     

自由时间:衡量人的全面自由发展实现的标准与尺度

人的全面自由发展的实现问题是马克思人的发展思想中的一个重大问题。遗憾的是,多年来,中国理论界过多地集中在对人的全面自由发展中"人的全面发展"的解读上,不仅对"人的自由发展"关注不够,而且对"人的全面自由发展实现的标准问题"缺少必要的研究,而这恰恰是说明马克思人的全面自由发展思想的科学性的一个关键。通过梳理和考察马克思的相关文献,笔者发现,衡量人的全面自由发展实现的标准和尺度正是马克思所说的自由时间。