三个臭皮匠 顶个诸葛亮

我们都知道"三个臭皮匠,顶个诸葛亮"这句俗语吧?可是,这句话却是有来历的,听我来讲一讲吧——传说,三国时期,蜀国军师诸葛亮到东吴做客。他为东吴国主孙权设计了一尊报恩寺塔,孙权便召集东吴的能工巧匠,开始建造这座塔了。     

东吴对岭南的开发与治理

在古代岭南开发史上,东吴的开发与治理开创了岭南经济发展的新格局。岭南既是东吴财赋、兵源的重要供应地,也是东吴海外贸易的主要基地,它对东吴政权的稳固有着举足轻重的作用。     

三个臭皮匠顶个诸葛亮

我们都知道“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”这句俗语吧？可是，这句话却是有来历的，听我来讲一讲吧——传说，三国时期，蜀国军师诸葛亮到东吴做客。他为东吴国主孙权设计了一尊报恩寺塔，孙权便召集东吴的能工巧匠，开始建造这座塔了。     

做个明白人

偶翻史书,有这样一则史料,令我难忘。司马炎是魏国的扶南大将军。有一次不听谋臣公休的劝说,命令征南将军王昶、征东将军胡遵、镇南将军毋休俭讨伐东吴,与东吴的大将诸葛恪对阵。毋休俭、王昶听说征东将军胡遵兵败,便各自逃跑回来。     

东吴对岭南的开发与治理

在古代岭南开发史上,东吴的开发与治理开创了岭南经济发展的新格局.岭南既是东吴财斌、兵源的重要供应地,也是东吴海外贸易的主要基地,它对东吴政权的稳固有着举足轻重的作用.     

建安文学的儒道与狂狷

刘勰在总结建安文学的特征时说：“观其时文,雅好慷慨,良由世积乱离,风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气也。”①他把建安文学的艺术特征概括为“慷慨多气”无疑是正确的,但是把形成这种艺术特征的原因仅仅归于“世积乱离,风衰俗怨”未免过于简单化。当然,这无疑是形成建安文学“慷慨多气”的艺术特征的必要条件,但并不是充分条件。慷慨是指由一种强烈的内心不平之气激发出的情感激动表现在文学作品中,而营造出的一种带有悲忧色彩的审美境界。在中国历史上,“世积乱离,风衰俗怨”的乱世并不止建安一个时代。建安以后的五胡之乱…     

试论三国时期东吴对岭南的开发与治理

三国时期，岭南隶属于东吴。作为东吴战略大后方，岭南既是东吴财赋、兵员的供应地，也是东吴海外贸易的主要基地。不仅如此，它还对东吴江左政权的稳固起着重要的制约作用。故统治者重视对岭南的开发与治理，并采取有效措施，诸如首置广州，实行交、广分治等，开岭南经济发展之新格局。在古代岭南开发史上，东吴起着上承秦汉、下启东晋南朝的重要历史作用     

辉煌巨变

有一个名称 是中国共产党 在我的心中扎根 有一种情感 是热爱中国共产党 让我激情澎湃慷慨万千 九十年的成长与发展     

一本着眼于分析的现代西方哲学专著

张明、亓子杰两教授主编的《现代西方哲学探析》一书,近期由石油大学出版社出版。我作为一个从事现代外国哲学教学的工作者,一向关注着现代外国哲学的著述,于是我颇有兴趣地拜读了这一新著。读后颇有启发,并想为该书美言几句,以鼓励热心于现代西方哲学研究的人们写出更多更好的现代西方哲学的专著。     

学子歌声中的东吴大学

东吴大学"养天地正气,法古今完人",努力培养"于汉文所得各种学问可由英文达出,干英文所得各种学问可由汉文达出"学贯中西人才.东吴大学班歌、级歌和校歌热情抒发东吴情怀,颂扬东吴精神,演绎东吴传统.     

美德伦理视阈下的慷慨德性探析

慷慨是亚里士多德列出的一项与财富有关的重要的道德德性,讨论慷慨问题的逻辑起点是亚里士多德目的论理论链条中对至善的思考和规定。慷慨是一种给予财富的适度,其中体现了深刻的实践理性智慧。美德伦理的旨趣是生活目的及其整体关怀,在美德伦理视阈下探讨慷慨,意在纠正人们认识和把握慷慨这一美德走入的误区:慷慨不是规范上的应该而是基于生活意义上的至善追求。     

笛卡尔“慷慨”概念中的意志与理性问题

慷慨是笛卡尔道德学的核心概念.笛卡尔对慷慨的定义和慷慨者的德行的描述紧扣意志和理性这两个要素展开.意志和理性是慷慨的基石,慷慨者从自尊到尊他、从利己到利他的度越,其根据就在于意志;而理性则为慷慨者的意志坚强、慷慨者关于善恶的判断提供支持.笛卡尔看到了人的理性的限度,为弥补理性的缺陷,在慷慨者进行道德抉择和道德实践的具体场合,笛卡尔并没有彻底忽视适当地遵循法律与习俗而采取行动的必要性.     

演唱、演奏课教学中教师的双重境界

文章提出了演唱、演奏教学进程中的两重意境 ,一是教师的“有我境界”,二是教师的“无我境界”。“有我境界”是初级境界 ,是概念化、程式化的教学状态。“无我境界”是高级境界 ,是教学的自由境界 ,是根植于理性又超越理性的感性境界。由“有我境界”到“无我境界”的升华 ,其实就是教学由“必然王国”到“自由王国”的质的飞跃 ,只有达到“无我境界” ,才能使演唱、演奏教学达到比较完美的境地。     

粗茶淡饭随缘过(二十一)

人在中年朋友说,不能让自己忙得没有时间思考,该静的时候一定要静下来。冯友兰把人生的境界,分成四个范畴:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。可怜的我,还在低端徘徊。中年学习,如扶醉人,扶得东来西又倒。同事请我吃烤地瓜,我第一反应:歪瓜裂枣。我说,怎么这地瓜,长得比我还难看。     

光荣与梦想--迎百年校庆法学院来宾、校友与师生见面会综述

2000年5月18日是苏州大学的百年校庆日,东吴法学院也于风雨中走过了85个春秋.是日,几代东吴传人欢聚一堂,共同叙说属于自己的光荣与梦想.     

关注现实哀歌人生 ——晚唐诗人陆龟蒙的愤世文学思想初探

晚唐诗人陆龟蒙自《新唐书》将他列入《隐逸传》后,其诗歌的思想成就和艺术成就长期不为人们所重视。他的诗中既有鄙薄名利、清净淡泊的境界,也有对百姓疾苦的关注和对社会现实的不满。在倡导遁世文学的同时,其诗歌创作继承了《离骚》中愤世嫉俗、哀歌人生的主题,并与唐末感伤诗相融汇,形成了更为强劲、慷慨多悲的愤世文学。     

东吴、两晋时期佛教在浙江传播情况之初探

探讨东吴、两晋时期佛教在浙江的传播情况,可以发现:东吴是浙江佛教的良好发轫期,西晋为浙江佛教的相对回落期,东晋乃浙江佛教的重要发展期.东吴、两晋时期浙江佛教的主要特点有:与浙江政治、经济、文化发展成正比关系;佛玄融合的文化景观;奠定了浙江佛教的“义学”特质     

“穿越”南京时空的“哥德巴赫猜想”

三国时期的东吴,是南京建都的伊始。东吴大帝孙权的皇宫太初宫,据说就位于今天的羊皮巷一带。在英雄辈出的三国时代．东吴是个“明星”扎堆的地方。对热哀于追逐明星魅力的人们。三国时期的南京自然是个很好的选择。就让我们一起回到2000年前的东吴都城建业,一睹俊男美女们的风采,感受一番别样的风味吧。     

最早的中国大学学报--东吴学报创刊号《学桴》解读

19世纪与20世纪之交,中国最早开办的一些大学和一些后来发展为大学的学堂,都曾创办过自己的学报,如《东吴月报》、《北京大学月刊》、《复旦学报》、《北直农话报》、《约翰声》等。其中,东吴大学(现苏州大学)于1906年创办的《东吴月报》是中国创刊最早的大学学报。《东吴月报》创刊号《学桴》发刊词申明该刊为东吴大学堂所刊发之杂志,定为月刊,并确定了学术性宗旨。创刊时期的东吴大学学报自然不很成熟,但为后来的学报提供了有益的借鉴。     

论陆机赋的东吴情结

陆机以东吴贵族及才子的身份而入仕西晋王朝的经历 ,形成了他矛盾的性格和富有传奇色彩的悲剧人生 ,也是陆机赋东吴情结的成因所在。陆机赋中对父祖光荣的追慕与自豪 ,对故土亲人的眷恋 ,对朝代兴衰、人生短暂的深切思考以及对吴楚名物、文化的赞美与张扬 ,都表现了浓浓的故国情愫 ,东吴情结何其强烈 !陆机赋第一次把故国情感引进赋中并对庾信故国乡关赋产生了深远的影响。