新论“肯定──否定──否定之否定”的两种基本类型

作者对现有马克思主义哲学原理教科书及有关文章所论“肯定──否定──否定之否定”过程进行综述后，多层次论证了：“A—A”和“A—A—A”，是否定之否定规律“肯定──否定──否定之否定”过程的两种基本类型。     

汉语语用否定的限制条件

语用否定不同于一般否定，前者是有标记否定，后者是无标记否定。在语言的实际运用中，语用否定要受到结构形式、词义内容、语境等方面的限制。本文讨论了上述几种限制条件，并作了一些初步解释。作者认为，上述限制条件相互联系，共同对语用否定起综合性的限制作用     

论“精神”的流变与沿革──对古希腊唯心论哲学的一般思考

本文作者通过对古希腊唯心论精神要素的分析，提出古希腊唯心论“精神”本体有一个由理性到感性到思辨理性再到感性直觉的演变过程，呈现出“同质转化”的否定之否定圆圈。这就是古希腊唯心论哲学＂精神＂的历程。     

论小说作者与隐含作者

布斯等学者提出的“隐含作者”的概念有否定作者介入小说的倾向。事实上,真实作者是小说中的客观存在,是在作者与读者的精神交流中具有主宰意义的因素,因此,不能用隐含作者取代、否定真实的作者。     

论英汉翻译中的正说反译和反说正译

本文通过五十个英语句子的汉译，概括论述英语翻译中的正说反译法和反说正译法。英语否定结构的翻译是英汉翻译中的一个难点。作者按词性分类，—一论述各种否定结构的翻译方法，为从事翻译工作提供切实可行的翻译技巧。     

编辑工作的哲学思维方式

编辑工作涉及和体现着诸多哲学思维方式。选题必须坚持客观决定主观的唯物主义原则，组稿是编辑对作者和稿件感性认识的宏观筛选，审稿过程体现了否定之否定的客观辩证法，编辑加工微观拼缀是思维的抽象到具体的升华，版式的动态构思与校对的静然恬淡。编辑工作是一门“哲学家”的实践艺术。     

评西方“马克思主义”人类学

西方“马克思主义”人类学学派接受马克思主义的一些理论，更多的是批评马克思主义，反对其中一些基本原理，本文对西方“马克思主义”人类学的三本代表性论著的主要观点作简要评述，指出他们否定原始社会作为人类社会历史发展的第一阶段，同时企图用马克思使用过的亚细亚生产方式概念来否定历史发展规律的统一性。作者对亚细亚生产方式的涵义和性质发表了自己的见解。     

鄂伦春人的萨满观

本文对鄂伦春人的萨满、萨满观传承、还变的历史形态，进行了较为详细的探讨。作者指出，鄂伦春的萨满观，是在否定传统的萨满观的基础上，从未民族意识形态中逐渐成长起来的一种对萨满的新观念。     

对《关于社会主义商品经济几个问题》的思考——和胡钧同志商榷

本文认为:否定商品经济对社会生产力发展中的巨大作用、否定商品经济对社会生产方式变革中的作用、否定商品经济是社会主义经济实质的观点是错误的。作者认为,商品经济的发展是社会生产力发展的巨大推动力,同时也是社会生产关系发生变革的重要力量,只有发展商品经济,才能使社会主义生产力得到充分发展,社会主义生产关系才能得到逐步完善。     

《浮士德》与神秘主义

歌德《浮士德》中的神秘现象及主人公的巫士身份，长期以来并未受到评论界应有的重视。本文试从三个方面对这些现象加以论述：１．巫术的动机：歌德从被视为异端的神秘主义著作及活动和基督教正统观念中接受了关于“巫术”的矛盾界说：前者认为它是超自然的力量，后者认为它是“否定”、“毁灭”的代名词。２．影响的焦虑：这两种界说交叉影响着人物形象和主题，作者对浮士德既爱又厌恶，既肯定又否定。３．欲望与毁灭。伴随着浮士德欲望追求的是一系列的毁灭意象，歌德采用巫术题材的意义正在于对正统、秩序、权威乃至文明的反叛与否定。     

"隐含作者"与艺术人格--对"隐含作者"的再认识

否定现实作者与文本间的联系是“隐含作者”理论所普遍存在的误区。“隐含作者”与真实作者具有密切的联系 ,隐含作者艺术人格总是作者现实人格的投影 ,是现实人格丰富性与复杂性的某些侧面或互补性的体现 ,是对现实人格的审美化与理想化的建构     

"隐含作者"与艺术人格--对"隐含作者"的再认识

否定现实作者与文本间的联系是“隐含作者”理论所普遍存在的误区。“隐含作者”与真实作者具有密切的联系 ,隐含作者艺术人格总是作者现实人格的投影 ,是现实人格丰富性与复杂性的某些侧面或互补性的体现 ,是对现实人格的审美化与理想化的建构     

关于两个理论问题的探讨

作者认为现实主义本身的确需要发展而且已经有了发展，但任何创作方法都不是万能的，不应拿锤子去否定镰刀。关于＂精致文学通俗化＂与＂通俗文学精致化＂问题，作者认为＂双向运动＂论缺乏依据，而且把当前粗制滥造的通俗文学与《三国演义》《水浒》等精品相提并论也是＂不伦不类＂的。     

对否定转移的探索

英语的否定非常复杂，其中一大特征就是否定发生转移。本文从各个方面对否定转移现象进行探索，揭示否定转移的特点、范围及判断依据     

英语否定中的几个问题及其汉译处理

英语否定中的几个问题及其汉译处理王小凤否定与肯定一样，是一切语言共有的一种表达形式。汉、英否定有相同的地方，也有不同的地方，本文分别从否定的手段，否定的范围、习惯性的否定等几个方面来叙述英语中的否定现象及汉译时对英语否定现象的处理。一、否定的手段英语...     

语言的困境和美学的使命——庄、禅语言观的现代观照

庄、禅对语言文字的态度是令人瞩目的。说到庄子，人们多会论及他对语言文字的尖锐否定；谈到禅宗，人们也会想到它“不立文字”的论断。但令人困惑的是，他们的否定与谴责又恰恰藉语言才得以发出。《庄子》三十三篇的存在本身就成了作者的一个自我否定，正如白居易的《谈〈老子〉》云：“言者不知智者默，此语吾闻于老君。若道老君是智者，缘何自著五千文。”而禅宗，由“不立文字”到“不离文字”的嬗变，也一直给了语言文字以生存的地位。这其中的秘密到底是什么？探讨这一熟知的历史事实，可以为我们正确评价庄、禅的语言观开辟一个新的视角，也有助于我们更深刻地认识现代西方语言学的转向缘由及价值意义     

煞费苦心的叙事经营与“别有用心”的意图改写——郭沫若短篇小说《楚霸王自杀》的叙事解析

郭沫若于1936年创作的短篇小说《楚霸王自杀》是对“霸王别姬”母题的一次“别有用心”的政治改写。小说虚设了乌江亭长和钟离昧两个人物形象，两人教化大众式的“应答叙事”为作者的政论宣讲提供了便利的叙事舞台；作者还对项羽失败的“天命观”作了否定，并指出项羽失败的真正原因是失去民心，其借助历史素材抒发个人政治观点的目的不言自明。     

从完美到个性的让渡--读吴炫教授的<否定主义美学>

吴炫教授的新著《否定主义美学》，作为“中国当代中青年学者学术精华书系”之一种以及作者的“否定学系列论著之一”，最近由吉林教育出版社出版了。它首先感动我的是本书这样一个带有强烈批判色彩的题目以及作者这样一种锐意决裂的学术精神。在这个美学理论已经从灰色到死寂的世纪末，竟然还有人如此执着于批判理性主义的探索，这实在有点叫人心有戚戚焉的意思。而且看吴炫的意思不仅是要做，而且已决意把它做成一个包括哲学、文艺学、批评学在内的大体系。这种基本上属于启蒙时代的学术方式，在今天这个风雨飘摇的消费文化时代，已经久违…     

法兰克福学派美学与接受美学

法兰克福学派与接受美学是西方现代美学史上的两个重要美学派别，它们的相通之处是以否定为中心和基点，即通过艺术作品对接受者思想意识的否定来达到对现存社会秩序与价值体系的否定。不同之处是法兰克福学派的否定美学是对接受者的大拒绝，散发出贵族主义的救世气息，对接受者尊重不够，而接受美学对否定则有所保留，一方面体现了在现存秩序面前的退守与妥协，另一方面又表现出对接受者趣味的相对认可与尊重。     

英语学术文章中否定信息的表达与面子修复策略

学术文章首先要对前人的研究和观点提出质疑和批评,说明其中的不足之处,而否定信息的表达本身意味着对作者的面子威胁。由于受到不同母语文化、学术传统、学者个人话语风格影响,人们往往对否定和面子威胁行为的关系有不同的理解。本文主要探讨国际水平的英语学术文章中否定信息表达方法和面子修复策略的使用,以便提高中国学者在这一特定语域的语用礼貌意识。