马氏家庭

马氏家庭这里说的马氏家族，指统治青海近四十年的回族军阀世家马步芳家族。他们原籍河州即今甘肃临夏州的西乡。清朝同治、光绪年间，河州西乡崛起了三个家族：马占鳌、马安良、马廷家族；马福录、马福祥、马鸿逢家族和马海晏、马麒、马步芳家族，都曾煌赫数十年。马步芳...     

苏四十三

苏四十三苏四十三是循化查加工古节烈庄人，乾隆四十六年与韩二个共同领导撒拉族人民反清起义而名垂史册。这次反清斗争是由新老教派之争导致杀官起义的。乾隆十二年，河州回民马来迟从麦加朝圣归来，创花寺门宦，在河州和循化等地传教。撒拉十二工总掌教韩哈济也师而事之...     

马占鳌及其军事谋略

清末爆发了轰轰烈烈的西北回民大起义 ,涌现出了许多风云人物。本文通过河州回民反清斗争中著名的太子寺会战及其他几个战例 ,分析了马占鳌军事谋略从雏形到成熟的形成和实践过程 ,从而对其在战争中所表现出的胆识和才华以及所起的重要作用有一个较为全面的认识。     

昔日拉卜楞寺和历世嘉木样活佛

(一)拉卜楞的历史和沿革拉卜楞即今日甘肃省甘南自治州之夏河县,昔以寺得名。在周秦时代纯属西羌,汉为金城郡白石县地,晋属河州,南北朝属吐谷浑,北魏属河州,隋改大业时河州为枹罕郡,唐仍归河州,北宋时为角斯罗所据。南宋宝庆(1225—1227)年间以后没于吐蕃,金置积石州。元设河州路,所辖颇广,拉卜楞当在河州路范围中也。明属河州卫,清初裁卫仍属河州。清乾隆二十七年(1762年)分设循化厅,移河州通判驻之,属拉卜楞,所辖共二十一寨。自兹以后为青海黄河南亲王(按:该王是蒙古族,元初成吉思汗西征时封为世袭亲王)属地。考其寺之沿革有记载者距今有二百六十余年,原名拉章扎西期     

试探河洲话的产生基础

河州是甘肃临夏的旧称，它以现在的临夏为中心，包括东乡族自治县、积石山保安族东乡族撤拉族自治县、青海循化撒拉族自治县以及甘肃甘南藏族自治州和青海黄南藏族自治州的一部分地区。河州话是生活在这一地区的汉族和回族所说的二种汉语方言，也是这一地区的其他少数民族相互交际的工具。河州话被划入汉语北部方言的西北次方言，但它具有很大的独特性，它与汉语普通话不仅在语音和词汇上有差异，更突出的是表现在语法方面。本文拟通过对河州地区回族历史来源的分析，以及河州话和阿尔泰语的对比，就河州话的产生进行一些分析。河州话是河州…     

论清代河州的再度兴起

清代河州的再度兴起是以伊斯兰教门宦制的出现和出身于河州的西北回族军事首领的兴起为标志的。伊斯兰教门宦制之所以最早出现在河州是由于特有的政治、地缘文化、经济等因素为河州回族的发展创造了必要的历史条件和得天独厚的宽松环境。众多回族首领之所以出自河州,除同治年间西北回族大起义的大气候外,以河州新的政治、宗教力量的兴起为标志的河州回族的迅猛发展,以及随之而来的要求获得相应的政治地位则是河州回族军事首领得以产生的社会根源。河州军事首领的出现既在一定程度上符合回族的愿望,也是清政府的期盼。     

《民族之花———河州新穆斯林散记》即将出版

《民族之花———河州新穆斯林散记》是一部描述西北 ,特别是河州 (甘肃省临夏回族自治州 )地区回族和伊斯兰教人物言行功德的纪实散文集。内中各篇以小见大 ,由微知著 ,展示了穆斯林各阶层人士纯朴善良的德性 ,爱国爱教的赤诚 ,自强不息的精神。该书作者马进是位新穆斯林 (信仰了伊斯兰教的人 ) ,为信仰之诚和民族精神之追求 ,虽年迈且身有残疾 ,不顾自谋生计的条件 ,２０年撰写不止 ,终其所成。该书约２０万字 ,将由民族出版社正式出版《民族之花———河州新穆斯林散记》即将出版     

高昌回鹘与河州

高昌回鹘曾一度活跃于历史舞台.但<亦都护高昌王世勋碑>记载的一部分高昌回鹘迁徙、落居于河州的历史却鲜为人知.在高昌回鹘的历史长河中,它虽然是一段不受关注的插曲,但对于元代以降的河州而言,却有着非常特殊的意义.因此,对于一部分高昌回鹘迁徙,落居于河州的研究,不仅是对高昌回鹘史研究的拾遗补缺,更重要的是对大批东迁至河州的西域民族的研究,为解决河州民族史上一些悬疑问题提供了新的史料和视角.     

从《多仁家族史》析乾隆朝晚期的清廷

《多仁家族史》的作者多仁丹津班珠尔(1760或1761-1806年以后)以一个西藏贵族俗官的敏锐眼光和极为生动的手笔,对自己在1792年至1793年间亲临清廷和京城的见闻,作了详细的描述。本文通过对这一传记中的有关朝廷和京师的记载来介绍和分析当时的清廷,回应几种外邦史料对18世纪末清廷的记载,以补充说明清朝官方史料的不足。     

河州型爱情“花儿”男女对唱试探

“花儿”，也叫“少年”，是产生于河州地区（包括今甘肃省临夏州、甘南州部分及青海省东部农业区），流传在甘肃、青海、宁夏、新疆部分地区的汉、回、东乡、保安、撒拉、土、藏、裕固等民族中的一种以爱情为主要内容的山歌，用河州汉语方言演唱，格律独特。“花儿”流行地区之广、传唱民族之多、唱词之浩瀚、曲调之丰富，可位列中国民间音乐艺术之首。     

瞻对工布朗结事件对清末汉藏关系的影响

文章着重探讨瞻对工布朗结事件对19世纪末20世纪初康区历史及汉藏关系产生的深远影响。1865年,工布朗结被击败后,清廷将瞻对交由西藏地方政府管理,以补偿其对瞻用兵的损失,并试图利用格鲁派的影响力教化难以驯服的当地百姓。西藏地方政府通过派遣驻瞻藏官,得以将瞻对纳入其统治范围,进而以此为基础将势力延伸到康区北部,对康区地方层面权力关系以及后来清廷与西藏地方政府争夺康区统治权的斗争均产生了重大而深远之影响。     

立体的画 无声的诗——别具特色的河州回族砖雕艺术

当你漫步在甘肃临夏古城河州街头,无论是徜徉在众多恢宏高大的清真寺群,还是走进旧时的私家别墅,抑或是走进公众园林,甚至来到当今的寻常百姓人家,都可以欣赏到这样一种别具特色、巧夺天工的传统艺术——回族砖雕艺术。河州的砖雕作品大多镶嵌在砖木结构的民族建筑物正、侧墙的中央或山墙正面墙头的檐下及庭院的照壁正中,是一种专门装饰砖砌墙壁的手工艺术品。作为古老的民族建筑艺术之精粹,回族砖雕作品在河州遍地开花、比比皆是,可以说与河州各族人民注重美化居住环境有着密不可分的关系。     

一带一路视野里的回望与自我担当的心声——从马东平《走进八坊文化边界中的回族民俗文化》说起

<正>东有温州,西有河州(费孝通)——题记温州商业,搞大搞强走向了世界;河州民贸,史有传统,推至内外时代之需且具可能。商贸通达,文化相跟随,交往、交流,和谐交融。此乃平等互化(transculturation),无弱肉强食之同化。这是丝路经验与精神的史证。既含空间概念(地缘、地名),也涵人的因素(族群、传统之兼容)。临夏,历史上一度是以"旱码头"、"茶马贸易"而驰名的高原名城——枹罕、河州。近看,因其地位于历代游牧与农耕族群间的邻里相连,而"得地势之形胜";仰望,更连地缘丝路古     

随缺伍田

随缺伍田清廷授与八旗官兵的傣禄田。是一种特殊俸给制度，土地都“抵缺交待”八旗官兵无所有权，由旗暑招佃耕种，所收地租分发官兵作为粮钠补充。乾隆十三年（１７８４（奉天省将闲空荒地拨充随缺伍田，骑兵每人１．４０饷，步兵饷，共拨１８５０００余饷。以后乾隆五十...     

河州伊斯兰教研究

本文首先解释所属地名称用“河州”而不用“临夏回族自治州”的缘由。接着初步概括了河州伊斯兰教的地位,提出了伊斯兰教传入河州的时间。随之罗列了清及民国年间河州伊斯兰教历史上的20件大事,以便先给读者一个大概的历史印象,而把文章介绍的重点放在有一定实地调查的清真寺和拱北上。然后根据很有限的材料,尝试性地对河州的穆斯林和河州的经堂教育作了点研究。最后则是对河州伊斯兰教经学典籍、思想、器物、技艺等等的提纲式列举。     

光绪朝西藏地方与布鲁克巴的宗藩关系——以《西藏奏议》为中心

迫于英国在南亚地区疯狂扩张的压力，光绪朝清廷开始有意识地强化西藏地方与布鲁克巴的宗藩关系。尽管清廷采取诸多措施去增强这一关系，但仍然局限于传统的宗藩体制观念，其失败之结果在所难免。最终，英国通过《普纳卡条约》彻底控制了布鲁克巴，从而昭示了西藏地方与布鲁克巴传统宗藩关系的瓦解。     

中国伊斯兰教复兴运动地理因素分析——论西安、南京、河州之于明清中国伊斯兰教复兴运动

明末清初,面临信仰危机的回族分别以西安、南京、河州为中心掀起了一场伊斯兰教复兴运动,虽然三地运动的内容和形式不同,但经堂教育的倡兴、汉文译著的展开、教派门宦的形成都是为了挽救民族危机,复兴伊斯兰教.本文试从人文环境、地理环境等方面探讨三场运动源起于西安、南京和河州的原因.     

关于河州脚户的调查研究

“脚户”是旧时西北地区以驮队形式从事贩运的一个行当。在甘肃河州历史上 ,脚户在民族构成上主要以回族为主。他们往来于青藏高原与黄土高原之间 ,为两地经济、文化的发展做出了很大的贡献。本文依据田野调查的资料 ,对甘肃河州脚户的情况做了比较系统的论述 ,并将其与云南回族马帮进行了一些比较。     

清代呼伦贝尔地方的旗制组织及其旗官制度特征

本文对隶属于内属蒙古总管旗体制的清代呼伦贝尔地方的翼组织及其总管官员、旗组织及其副总管官员、苏木组织及其佐领、骁骑校、护军校等官员以及旗官制度特征分别进行了着重探讨,希望能够从细部来推动清代蒙古社会的总管旗体制的相关研究。     

清廷处置阿尔布巴之乱的策略与权威维护析论

阿尔布巴之乱爆发后,判断准噶尔部是否介入是清廷治藏政策制定与调整的关键。历经出兵、暂缓出兵变动后,清廷在综合分析西藏地方内外部因素的情况下,选择于颇罗鼐战胜阿尔布巴这一时机派兵入藏。最终,川、陕、滇三路清军入藏,平息阿尔布巴之乱,实现清廷维护西藏地方稳定与边疆安全的目的。在应对阿尔布巴之乱时,清廷从维护国家政治权威与实践国家治藏方略角度出发,支持代表国家权威的颇罗鼐,以昭示国家权威的严肃性与不容挑战性。