试论西方科学的文化精神

试论西方科学的文化精神周昌忠科学是一种文化现象。它包括两方面的含义：其一，从文化的观点来看待科学，也就是把科学看做人类精神生活的一种形式、人类思想观念的一种形态；其二，把科学放到文化的背景中去考察，也就是把它放在同整个文化、文化的其余诸形态或部分结成...     

用科学的观点认识社会主义社会

社会主义社会的发展,不仅决定于自身科学本质的确立及其不断完善,而且决定于人们用科学的观点认识和对待它。科学社会主义创始人恩格斯早在110多年前就深刻指出:“社会主义自从成为科学以来,就要求人们把它当做科学看待,就是说,要求人们去研究它。”(《马克思恩格斯选集》第2卷第301页)当前一些社会主义国家发生的重大变化,以及由此带来的人们对于社会主义的种种模糊的和错误的认识,再一次说明了恩格斯上述教导仍然具有极为深刻的现实意义。(一)、用阶级的观点认识和对待社会主义社会。     

科学的文化读解

一、科学的文化含义 科学被人们视为是一种知识体系、一种方法、一种价值、一种精神、一种社会活动等。科学被“看作是发生在人类社会中的一系列行为”①。这种行为是独立的人类行为系统，有着丰富的文化内容，与其他文化有着关联。“科学文化确实是一种文化，不仅是智力意义上的文化，也是人类意义上的文化”②英国文化人类学创始人泰勒认为“文化是一个复合体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及人作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯”③由此可以看出，科学文化也是一个复合体，科学文化＝科学家＋科学知识＋科学信仰…     

论科学与艺术的会通

论科学与艺术的会通陈建涛科学文化与人文文化的区别主要是科学与艺术的区别。从古到今，人文主义者，或有人文主义精神的学者总是把艺术作为文化理想，力图用艺术去影响生活、支配生活。怀特海针对科学理性提出一种新理论，这种理性的功能在于增进生活的艺术，向世人提出...     

深入学习调研 大力推进学校科学发展

依照“党员干部受教育，科学发展上水平，人民群众得实惠”的总体要求，精心组织，我校把学习实践活动的各项要求落到实处，收到了很好的效果。     

科学理性与人文精神——三论清华学派的文化观

一、“划界”方式 自19世纪下半叶以来,甚至更早,自从工业革命以后,科学与人文的关系一直是世界哲学与文化讨论的重大问题。可以说,这是一个人类社会开始进入工业社会以后必然会面临的问题。自从韦伯划分工具理性与价值理性、将现代化过程视为工具理性化过程之后,现代化过程必然会引发科学理性与人文精神的冲突与对抗,这似乎已成为一种不刊之论。在20世纪,科学与人文的紧张与对立已不限于学术界,而且成为西方思想文化的遗产的一部分,是压在整个知识分子阶层身上的一种梦魇。     

论有中国特色的社会主义

恩格斯有一句名言:“社会主义自从成为科学以来,就要求人们把它当做科学看待,就是说,要求人们去研究它。”(《马克思恩格斯选集》第2卷第301页)科学社会主义在当代中国的伟大实践,便是建设有中国特色的社会主义。这同样要把它当做科学看待,进行认真地研究。     

浅论西方文化的科学精神

浅论西方文化的科学精神王忠武周昌忠先生在《试论西方科学的文化精神）一文（载《社会科学》１９９４年第１期）中，将西方科学作为一种文化现象而对之进行了饶有新意的探索，读后颇受启发。周先生指出：“科学是西方文化的‘主向度’，西方科学的文化精神也就是西方文化...     

道家对于科学的价值

许多科学家认为道家有科学思想,但从科学家的视野转换到哲学文化的视野,倒不如说道家为科学提供了某些文化价值原则。道家的“尊道循理”为科学的求真求是铺垫了一种文化形态,其“复归于朴”则为科学的发展与应用提出了怎样不背离真朴而符合自然之道的问题;其相对主义也为破除知识绝对论、科学万能论,实现科学的创新与发展,提供了一种文化方法论原则。道家所以同科学构成一种文化价值关系,就在于它所设定的这些文化原则,既是宇宙自然的法则,又是评判是非和社会伦理、规范、价值的原则,因而为现代科学技术怎样朝着符合人文精神要求的合理方向发展,留下了宝贵的思考。     

略论科学的基本内涵和本质特征

高举科学的旗帜，弘扬科学的精神，发挥科学的社会功能，建设社会主义“双文明”，这是当前摆在全党和全国人民面前的一项历史性任务。但是，到底何为科学？这似乎仍是一个有待进一步回答并大力宣传的问题。比如，“科学算命”、“科学卜卦”、“科学预测人生凶吉’等等，明明是巫术和迷信，却也名之以科学；而相当一部分人存在着“科学工具规”，他们不仅把科学混同于其它一般学问，而且只把科学视为满足生存需要的方法和工具，前不久，我国二百名科学院士携手共同呼吁：“维护科学的尊严”，因而，弄清什么是科学，是弘扬科学精神和社会主…     

论科学中的价值

科学哲学曾一度主张“科学价值中立说,”认为科学与价值无关,科学关乎事实,而价值关乎目的,前者是客观的,后者是主观的。但自从科学哲学转向科学动力学研究以来,“价值”概念也被引进科学,认为科学是事实判断与价值判断的统一,科学是负荷价值的。     

科学观人粪文化学转向的向路——基于西方科学哲学的历时性考察

逻辑实证主义对科学知识只作静态的逻辑分析,无论是罗素、卡尔纳普,还是赖欣巴哈,其科学观都具有现代性特点。以波普尔为代表的批判理性主义提出的证伪主义“猜想反驳法”具有动态的人文文化意蕴,是后现代科学观文化转向的过渡环节。随后的库恩、费耶阿本德等为代表的历史主义学派给科学以文化的政治、社会学阐释,成为文化转向的逻辑起点和历史起点。其基本观点在科学知识社会学的社会建构主义者英国爱丁堡学派的布鲁尔、巴恩斯、伍尔加、马尔凯和法国巴黎学派的拉图尔等人那里得到“过度”发挥,从而把科学的文化研究推进到了“文化建构”与“文化实践”的新阶段。     

重在科学理论

科学理政是新形势下对国家公务员提出的新要求。为民执政、依法行政和从严治政，重在要求从人民利益出发，用好行政权而不要乱用权。而做到科学理政，不仅要强化约束力和增强动力，还必须不断提高自身的行政管理水平。一、应把科学理政作为一条工作标准。首先，要根据行政管理的实践，明确行政管理科学化的内容。通过集中培训或制度建设等形式，了解并不断强化行政管理运行的基本原则和要求，把科学管理作为一项工作制度，细化行政管理科学化的内容，不断强化科学管理的意识。要善于对行政管理是否科学的问题进行辨识。如果不了解行政管理的…     

科学与伪科学的一个重要界限--对应原理与科学创新

伪科学经常以激烈鼓吹“突破”和“创新”的面目出现,实际上它们鼓吹的是一种完全抛弃科学遗产、与以前的人类知识完全割裂的所谓“创新”。伪科学是以“突破”和“创新”为名,来逃避与科学与逻辑与常识的接轨和对话。应该有一些原则或规则,来把科学创新与伪科学的所谓“创新”相区别。玻尔提出的“对应原理”就具有这种性质,它为科学创新提出了一种制约性的要求,使得能够把科学同伪科学区别开来。     

文化对科学的制约与引导

沃森在回忆发现DNA双螺旋的过程时写道：“科学很少会象门外汉所想象的那样，按照直接了当合乎逻辑的方式进行的。相反，科学的进步（有时则是倒退）往往全盘是人为的事件。在这些事件中，人物本身以及文化传统都起着巨大的作用。”［‘j他这番话形象地表明文化对科学的作用。本文以文化对科学的制约效应，引导效应，以及中性效应三方面，来较为具体地考察文化对科学的作用。一、文化对科学的制约效应可以从两方面来考察文化对科学的制约效应。一是文化抑制，阻碍科学的健康发展，二是文化制止科学自发的，或沿着错误方向的发展。前者多是…     

现代化进程与当代历史科学的重建

现代化进程正在对人类社会产生深刻的影响，人类的知识系统呈现出空前活跃的状态。深深植根于古代社会的传统史学经受着现代化和科学发展的巨大挑战，由此必然导致历史学在当代的整体转型与重建。文章从历史学自身的发展趋势、当代历史研究领域的拓展、现代科技对史学观念与方法根本性变革的推动作用等方面进行了分析。指出，一个与现代社会相适应的新的史学范型正在逐步建构，它将以现代社会面临的各种问题为对象，通过现代人的价值观念和理性思维，运用现代科技所提供的方法和手段，把历史和现时代沟通起来，为人类社会的进一步发展指出方向     

论科学美的本质

自从1981年周义澄同志在《复旦学报》发表《论科学美》以来,国内已出现一些讨论科学美的文章,但大多集中在是否有科学美的问题的评论上,而关于科学美的含义及其本质的探讨还不多见。本文试图探讨上述问题。 “科学美”一词是本世纪初以来许多外国学者(特别是自然科学家)经常谈论的题目。但它的萌芽思想,源远流长。古希腊的毕达哥拉斯学派认为美的研究对象不仅有艺术,而且包括整个自然界。这个学派曾把数与和谐的原则应用于天文学研究,因而形     

偶然性之光与必然性王国——关于科学真理本质的探讨

人们习惯于把必然性看作科学真理的本质,是科学真理所追求的目标。但是自从比利时布鲁塞尔学派的普利高津建立“耗散结构理论”以来,不少人认为这是偶然性之光的升起和必然性王国的没落,因此主张只有偶然性才是科学真理的本质。对这个问题究竟怎样认识才是正确的,本文打算从科学思想史的角度作一探索。 一、逻辑真理与经验真理的对立 把科学真理区分为必然的与偶然的是从逻辑真理与经验真理的对立开始的。     

对社会主义的再思考

一、社会主义从空想到现实的转变①恩格斯指出 :“社会主义自从成为科学以来 ,就要求人们把它当作科学看待 ,就是说 ,要求人们去研究它” ,“为了使社会主义变为科学 ,就必须把它置于现实的基础之上”。这里所说的“现实的基础” ,是指社会经济关系和政治关系 ;即生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动及其表现。把社会主义置于现实基础上 ,首先要以科学的世界观和方法论 ,对资本主义现实的经济冲突和阶级斗争进行深入考察 ,这是社会主义从空想变为科学的关键 ,也就是说 ,要实现这个转变 ,首先要实现哲学的变革 ,马恩创立辩证唯物…     

研究范型的更新与文学史意义的重构--评耿传明著《轻逸与沉重之间》

就中国新文学史而言 ,传统的研究范型大体上可以概括为两种 :第一种是以“新民主主义”的政治观念为主导的研究范型 ;第二种是以“人的现代化”的“启蒙主义”的思想观念为主导的研究范型。耿传明的专著《轻逸与沉重之间》(南开大学出版社 2 0 0 3年版 )最为突出的学术特色在于对这两种研究范型进行了更新和超越 ,即以“社会现代化”进程中人的生存境遇作为观照研究对象的出发点和落脚点 ,对“新浪漫派”创作进行了深入的历史、文化语境的考察 ,从而揭示了徐、无名氏的创作在中国“现代化”的历史文化进程中所呈现的独特的价值和意义。论…