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1.
杨杰 《西华师范大学学报(自然科学版)》1998,(6)
“红巾之乱”再次把安丙推上了政治历史舞台。安丙平定这次溃军叛乱是其一生中的重大功劳之一。“茗山纪功之碑”是有关这一事变的唯一实物资料，对于研究安丙具有特殊价值 相似文献
2.
陈全方 《成都大学学报(社会科学)》1989,(1)
汉中的褒河奔流于褒谷之中,谷口距汉中古城北二十公里。由谷口上溯九公里许,即褒姒故里,有褒姒舖在焉。褒姒本系古褒国一民间女子,以姒氏为姓,乃以褒姒”名之。据《史记·周本纪》“正义”引《括地志》云:“褒国古城,在梁州褒城县东二百步。《括地志》所记是唐时之褒城,在今汉中市新沟桥乡打钟寺村,北距褒谷口十里。度其地望,褒国古城当在今汉中市新沟桥乡打钟寺村以东的周寨附近。周幽王五年(前779年),周伐褒国,得褒 相似文献
3.
颜亚玉 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》1990,(4)
漳州三平寺,位于今平和县三平村,唐高僧广济大师建,历来香火鼎盛,蜚声海内外。寺中现存《漳州三平广济大师行录》碑(简称《行录》),记载广济大师生平事略及三平寺修建经过。但碑之真伪、向有争议,本文拟就此问题及碑文所载建寺年代,略作考证,以广此重要古迹的研究。 相似文献
4.
胡宁 《西华师范大学学报(自然科学版)》2007,(1):65-68
联夏攻金的“秦巩之役”是嘉定年间安丙发动的影响宋金夏三国时局的重大事件。安丙决策发动此役本身是正确的,其失败原因主要是宋、夏各怀目的和宋方蜀口将帅对发动此役意见分歧。 相似文献
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八思巴字蒙文碑石译存 蔡美彪（一）昌黎云峰寺残碑存遗１９５８年春，中国科学院哲学社会科学部参观团一行，在潘梓年同志率领下去河北昌黎县参观。途经道者山云峰寺址，见一断碑，我伏身审视，竟是一通元代蒙汉文圣旨碑的残存。残碑仅存下半，正面为八思巴字蒙文，背面... 相似文献
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华林 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1997,(3)
本文依据翔实的调查材料和文献资料，以彝文、傣文、白文、纳西文石刻档案为重点，全面探讨云南少数民族文字碑刻（包括墓碑、山神碑、山界碑、日历碑、源流碑、建寺碑等）和摩岩石刻的产生、形制、构成和分布诸问题，并对其历史研究和利用价值进行了深入的述评。本文的研究不仅可以揭示云南古代少数民族文字石刻档案的重要历史价值。还在于增强人们的档案保护意识，更好地发掘、抢救和利用这一宝贵的少数民族历史文化遗产 相似文献
8.
段衍超 《陕西学前师范学院学报》2017,33(3):51-55
洪洞县兴唐寺乡兴唐寺村有座中镇庙，庙内现存一通建文皇帝御祭中镇霍山之神碑，这在全国已发现的御祭碑文中，是唯一一通明确记载“建文”年号的碑石，具有弥足珍贵的文物价值。至迟从明末清初就有学者对该碑进行关注，著录其碑文，分析其价值。但多数学者往往只著录碑文的祭文部分，很少提及祭文下的题名，然而这些题名可以帮助纠正当地方志记载的错误，因此也有重要的文献价值。 相似文献
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《金石萃编》卷 30《敬史君碑》反映了东魏、北齐的僧官制度 ,它不仅证明了文献记载的僧官名称 :中央僧官沙门统、州级僧官“都统”、郡级僧官“郡维那”、县级僧官“县维那”、寺中僧官“寺主”和“法师”不误。而且碑文补文献记载之不足 :每州的“僧官”、“沙门都”的设置都不止一人 ,州级设有僧官“大律师” ,州郡也设有僧官“都维那” ,各寺均设有法师 相似文献
10.
王建舜 《山西大同大学学报(社会科学版)》2008,22(5):43-46
辽金西京之大普恩寺,即位于今大同市城区西南隅之善化寺,该寺现存有金代撰文金代刻立的石碑一通。碑文撰写者是南宋著明理学家朱熹的叔祖父朱弁。此碑记事、述史、写人,真切感人,对辽末保大二年金辽大战给佛寺带来的巨大灾祸,对圆满大师忍辱精进重建大寺的经过,以及对金代重建的大普恩寺的建筑一一作了记述。此外,朱弁对自己被金人扣留西京十七年的生活记述,从一个侧面反映了那一段历史的真实情状,具有极高的史料价值和文化价值。 相似文献
11.
泉州何时始有伊斯兰教寺?一共有几个教寺?寺址设在何处?五十年来一直众说纷纭,没有一致的看法。现在,通过对旧碑的校对和阿拉伯文的新译,对这个问题提出我们新的见解。 相似文献
12.
张宇 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2002,23(2):72-72
杜甫《八分小篆歌》作于大历初夔州任上。从诗的最后一章“巴东逢李潮，逾月求我歌”看，当是应酬索求之作。李潮是杜甫之甥，留作品不多，主要是《唐慧义寺弥勒像碑》及《彭元曜墓志》；在唐代书坛名也不甚显，后来大概由于杜甫为之题咏的关系，方“见称于时”（周越《书苑》）。故朱鹤龄说：“（李）潮书初不见重于当时，独杜诗盛称之。今石刻在……，其笔法亦不绝工。”（仇兆鳌《杜诗详注》卷十八引）《八分小篆歌》第一章说：“秦有李斯汉蔡邕，中间作者绝不闻。峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。”李… 相似文献
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唐碑有幸留存至今者，多已剥蚀，难以识读。在碑刻文献整理过程中，可借助于前代拓片和释文，辨拓本之优劣，校释文之异同。而陈垣所倡“校勘四法”，即对校、本校、他校和理校，对唐碑整理同样有效，以此来进行校理，有利于进一步恢复唐碑的原貌，更加准确、更为有效地揭示唐碑文献的真实内容和详尽的内部形体、制度等。四种校法各有优劣，宜综合运用，以复唐碑文献之旧观。 相似文献
14.
于丁 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1996,(4)
《广清碑传集》问世于丁苏州大学著名学者、博士生导师钱仲联教授，在从教七十年、并九秩大庆之际，苏州大学出版社推出钱教授多年积储，广博收罗材料，精心经营主编之《广清碑传集》。清代碑传总集，凡四种：钱谦益《碑传集》、线条孙《续碑传集》、闲尔昌《碑传集补》、... 相似文献
15.
胡静书 《常州工学院学报(社会科学版)》2023,(1):7-12
释义褒是初唐义学高僧,为三论宗大师法朗后嗣,住浙江金华法幢寺说法,四方学侣奔从。永徽显庆年间义褒奉诏入京师参与玄奘大师译事,同时在京师说法,影响颇大,其间奉诏入宫禁与道士辩论,得唐高宗赞许。龙朔元年义褒奉诏入住洛阳净土寺,不久因病卒于净土寺。义褒富于学识,善于辩论,为人不藏锋芒,言行有度,得到帝王、上层人士和僧众的认可与尊崇。 相似文献
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唐代佛寺所在考异二则 总被引：1，自引：0，他引：1
李芳民先生《唐五代佛寺辑考》附录"所在待考佛寺"中列有皎然诗中的"报德寺"和《唐鍪藏寺碑》中的"鍪藏寺"。其实皎然诗题中"报德寺"所在有两处:其一为唐淮安郡枣阳县,今属湖北省襄樊市枣阳县境;其二为唐润州上元县,今属南京市白下区内。而"鍪藏寺"即为古新罗国鍪藏寺,所在即今韩国庆尚北道庆州市暗谷洞山。 相似文献
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米芾《露筋之碑》的记述对象是北宋时期广泛流传于江淮流域的露筋女传说。该传说在南北朝时期的原型是鹿，唐代时江淮流域的生态环境发生变化，传说对象遂由鹿演变成人(醉汉)。北宋中前期，传说对象由醉汉演变成孝女，继而演变为贞女。《露筋之碑》的内容并不能证明米芾具有强烈的贞节观念，而是其特定时期对于自己官场境遇的情感表达载体。明清时期，由于《露筋之碑》的文化指向符合理学家强调女性贞节行为的价值趋向，故被士大夫不断宣扬，这在一定程度上提升了该碑的地位和流传度。反过来，由于该碑出自名家之手，后人争相拓印、收藏、临摹，使得露筋贞女的形象深入人心，并扩大了传说的影响力。 相似文献
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李振明 《山西大同大学学报(社会科学版)》2010,24(4):29-32
大同善化寺是我国现存最完整的一座辽金佛教寺院,所保留的唐代建制为国内少见。寺中现存的金代＂朱弁碑＂详实地记载了金代圆满大师历时15年的重建史实,对研究该寺的历史以及相关问题有极高的历史和文化价值。 相似文献
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赵耀锋 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2012,34(6):123-127
通过以诗证史的方法对唐代白居易、宋代苏轼、金代杨云翼等人游历周至的诗作进行考证,发现《大秦景教流行中国碑》所在的唐代大秦寺既不是长安义宁坊大秦寺,也不是现在的周至大秦寺,而是周至仙游寺。而碑文的撰述者僧景净为中国基督教总监督,仙游寺在唐代曾经是中国基督教的总部,它在早期基督教在中国的传播史上具有非常重要的地位。唐代游历过仙游寺的士人思想中明显有基督教思想影响的痕迹。因此,对大秦寺具体地理位置的考证,对中国思想史的研究有重要的学术意义。 相似文献
20.
刘德忠 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1991,(5)
大安寺位于鞍山市旧堡区千山南沟中部,周围群山环抱,在千山“五大禅林”中素以“雄旷”著称,系鞍山市市级文物保护单位。据《辽阳县志》载:“寺西通明山和金刚山之间有隋碑。寺内有唐代重修碑。唐太宗……曾驻跸。东山下有英烈观,相传即驻地。”“山中石碾甚多,谓当日屯兵碾米所用。”惜碑碣无存,现已无可考证。大安寺周围有较大遗址数处,明嘉靖十八年(1539年),万历十二年(1584年)、清康熙二十四年(1685年)、道光四年(1824年)、辛卯十一年(1831年)、癸巳十三年(1833年)均有重修碑记。说明该 相似文献