有关岳飛評价的几个問題

几年以前,关于岳飛是否应当算做民族英雄,曾經有过一場爭論。这个問題自然早已解决了。但是,从近來發表的文章及教学中看,有几个关于岳飛評价的具体問题也还值得進一步加以討論。這就是:鎮压湖湘地区的農民起义問題,岳飛在抗金斗爭中的地位和作用,对紹兴十年(1140年)反攻开封之役后撤兵及岳飛被害的分析。(一)鎮压湖湘地区的農民起义問题过去,曾有人片面誇大岳飛鎮压以楊么为首的湖湘地区農民起义这件事,从而基本上否定岳飛,这是不对的。目前,有些人又好象怕損害岳飛的民     

关于楊志——讀史偶得之一

宋江三十六人中確实可考者僅史斌,楊志二人,史斌系宋江之党,史有明文;楊志据三朝北盟会编引靖康小雅,只说他是“招安巨寇”,沒有明確說出是宋江之党,他是否在三十六人之数,尚有問題,——这且不談。楊志在受招安之后,曾随童貫伐遼,刘延慶蘆溝之败,他也在其中。其后金兵南下,太原被圍,楊志又在种师中部下,進兵解圍。据靖康小雅載,在榆次之战中,“楊志为选鋒,首不战,由間道徑归”,以致全軍崩溃,师中战歿。因此,近年論水浒的作者們往往給楊志以極嚴厉的譴責,例如嚴郭易在他的“水浒传的演变”一書中便说,楊志“本不是一个强毅坚定的農民革命领导人物,和有民族思想的。他中途叛变了起义隊伍,原是不足为怪的,这个叛徒,后來在和金人作战时,又首先不守紀律,以致种师中遭到潰敗,也正是由于他是这种腐化蛻变了的性格所致,后來水浒傳寫了他是將门之后,他的重要事迹只是替大官僚梁师宝送生辰綱給蔡京,他忠实地替統治階級出死力,无可奈何地落草,別无什么出色的描寫,也許还是提高了他一些罢”(頁二一),这个批評,所根据     

论语言中的词

引言 語言中的詞,無論关于詞的定义;关于詞在語言体系中的基本属性;关于詞在語言結構中的地位、范圍、职能以及关于詞的內容与形式問題等等,在普通語言学中,都是值得討論和研究的。 詞是什么?中國語法学家以往會經从不同的角度給詞下过定义。例如: 詞是“說話的时候表示思想中一个观念的‘語詞’”。(甲)詞是“語言的最小意义單位”。(乙)詞是“語言的最小的独立运用單位”,因为“我們听人說話,耳朵接触一連串声音,同时腦子里接受     

凱因斯对英國傅统的就業理論的批判的批判〔下〕

即使工資等于什么劳动的界限生產物,所謂劳动需要函数亦不存在。兩个变数間的函数关系是一个数学概念,它意味着这兩个变数都能分成無限小,它們的关系都可繪成一个不間断的曲綫。可是,無論單位劳动或者單位生產物都不能分成無限小,它們的相互关系也不能用一个不問断的曲綫表示出來。这是因为社会經济是一个有机的整体,其內在各因素之間的关系不是机械的,而是有机的。以上証明了:社会上根本沒有什么劳动的界限生產物,工資当然不等于它,所謂劳动需要曲綫不僅理論上站不住,实际上亦不存在。凱因斯輩的工資“学說”完全垮了。这个“学說”的錯誤的根源在于:     

唐代初期的屯防軍制

一、緒言唐代兵制的衍革,約可分为府兵、彍騎和方鎮兵等三个階段。新唐書五○兵志:“唐有天下二百余年,而兵之大勢三变,其始盛时有府兵,府兵后变而为彍骑,彍騎又廢,而方鎮之兵盛矣。”这里不僅集中說明了唐代軍事制度兴廢变革的歷程,而且还透露出唐皇室統治集团跟地方軍閥彼此攘夺軍权的这一統治階級內部矛盾关系。唐初府兵制基本上仍系承襲拓跋魏、楊隋以來建筑在農村公社及其相适应的均田法基礎上的旧制。武后时,由于商業資本开始作空前的發展,庄園經济普遍發达,均田法便在農村内部土地私有化和大土地所有者進攻的过程中加速趋于崩潰,府兵制也就随之瀕于瓦解。唐政府为了挽救其軍事統治     

曹操“短歌行”试解

最近在文学遺產上看到刘射先生評“乐府古詩”的文字,其中提到徐澄宇先生解釋短歌行一篇,說是曹操思念刘备之作。刘射先生認为这样解釋,沒有歷史根据,不合乎詩意。随后徐先生的反駁說:“从前人对这詩有多少推断和理証,我是有点根据的”。徐先生所根据的究竟是怎样的推断和理証,未敢悬揣。玆就我平时对此詩的理解,写了这篇試解,確当与否,自不敢必,愿意提供大家討論的参考。短歌行一篇,在我看來,是曹操詩歌里一篇最有代表性的“言志”之作。全詩的思想情感,是表現了他对于統一事業不能完成而生的憂郁,和虽未完成統一,并不灰心,仍要積極進取的豪迈心情。詩的主要思想,还在積極進取一面。这样說,是根     

中國文學史稿(四)

五封建初期的散文(续) 2.东周的歷史的散文东周的散文作品比較多,其中一部分是叙述歷史事實的著作,一部分是發表哲學主张的著作。當時散文之所以突飛猛進,主要是因为東遷以後生產力的提高和經濟繁榮地區的擴大,從而比較普遍地增進了人們對於文化的要求。而且,在領主與新興地主鬥爭中逐渐壯大起來的‘士’的階層,對於散文著作也起了極大的推動作用。現在我們先研究歷史方面的散文。西周青銅器銘文和今文周书中所保存的一些档案和文件,嚴格地说,     

书法论(下)

二 筆势 筆法是任何一種點畫都要運用着它,即所謂“筆筆中鋒”,是必須共守的根本法;筆勢乃是一種單行規則,是每一種點畫各自順從着各具的特殊姿勢的寫法。二者本來是有區別的。但是前人往往把“勢”也當作“法”來看待,致使承擧之人,認識淆亂,無所適從。比如南齊張融,善草書,常自美其能。蕭道成(齊高帝)嘗對他說:“卿書殊有骨力,但恨無二王法。”他回答說:“非恨臣無二王法,亦恨二王無臣法。”     

从“生產关系适合生產力的規律”说到西周春秋的宗法封建制度——兼答何高济先生对于中国古史分期問题的討論

(一)中國古史分期問題討論的焦点中國古史分期問題的討論,到了現在,已進入高潮。如所週知:这个問題的主張,主要分为三派:1.封建社会开始于西周說,2.封建社会开始于战国說,3.封建社会开始于魏晉說,三派都“持之有故,言之成理”,互相辯駁,各不相下,寫下的論文可能已在百万字以上,旁观的人看得眼花撩乱,很难抓住論爭的中心問題或讨論的焦点所在。我們認为:要評論一个学術問題的討論,指出各方的得失,肯定其是非,就必須先弄清楚討論的中心問題或焦点所在。否則,就决难有公平的論断。然則中國古史分期问题討論的焦点,究竟在那里     

释尼

《說文》:“(?)、从后近之,从尸、匕声。”王筠《說文句讀》:“尸是臥人,匕是反人,匕者比也,人与人比,是相近也;人在人下,是从后也。”按王筠謂“人与人比”,颇有道理。但王氏和其他說文学家一样,都从許氏“从尸匕声”之說,以为尼乃形声字,殊不足据。林义光《文源》:“按匕、尼不同音,人之反文,亦人字,象二人相昵形,实昵之本字。”按林氏之意以尼为会意字,具有卓識。林氏所說的“象     

牡丹亭中的几个人物形象

牡丹亭为湯顯祖的代表作,也是明傳奇中的杰作之一。前人往往認为牡丹亭可与西廂記嫓美,它們確是我國戲曲史上不同階段的兩朶瑰丽的花朶。但就剧作的思想性、战斗性來說,前者比后者似更顯得深刻、强烈,所反映的社会面也較廣闊,这是时代精神和作者的進步思想所賦予的。牡丹亭的社会意义在于作者热情地歌頌了以追求自由幸福生活为中心内容的个性解放的理想;而     

“藝術与現实的美学关系”第三版序言——車尔尼雪夫斯基的美学理論与費尔巴哈哲学

这篇文章是車尔尼雪夫斯基经过了长期流放后为他的美学论文“艺术与現实的美学关系”第三版(由于沙皇檢查机关的阻撓未能出成)所寫的序言,在这篇文章里,他第一次(据我所知也是唯一的一次)公开地詳尽地叙述了他对以黑格尔为代表的德国古典唯心主义的批判观点和他的思想与费尔巴哈哲学的关系。因此,这是一篇有着很大学术价值的文章。 譯者希望,这篇文章將有助于廣大的讀者对俄国革命民主主义哲学的理解。目前流行着一种对車尔尼雪夫斯基和費尔巴哈之間的关系的不正確看法,其主要特点就是忽视車尔尼雪夫斯基和費尔巴哈唯物主义哲学的密切关系,認为他已揚弃了费尔巴哈,甚至对理解馬克思主义哲学的产生也造成了困难,因为在费尔巴哈促進了黑格尔的体系的破产以后,绝对只有马克思主义才有可能揚弃费尔巴哈哲学,而向前迈進新的具有决定性意义的一步。列宁在“唯物主义与经驗批判主义”一書的增补中摘引了这篙文章,他也毫下怀疑車尔尼雪夫斯基是费尔巴哈的“信奉者”和“弟子”。看來,这问题是異常明確的。但,当然,这问题最好还是由車尔尼雪夫斯基本人来解决。这篇文章写于1888年,但直到1906年才得到发表的机会。譯自車尔尼雪夫斯基“美学和文学批評论文选集”,1951年饿文版第66——70頁。     

略论補足语

一 补足語,也有人叫做后附加語等,一些人以为它是加在名詞、动詞或形容詞的后面而对这些詞有所說明、有所补充的成分。目前对补足語的看法还有很大的分歧,所以尽管各家对补足語所下的定义沒有多大差别,但是对补足語的解釋可有很大的不同。     

关于叶适——叶适墓碑記介紹

叶水心(适)是宋代一个杰出的思想家,宋史儒林傳中关于他一生的記載,清儒孙诒讓說他:“学术大端,……殊为疏略,且所敍官閥,亦有夺有誤”。温州解放的前夜,我从永嘉叶氏的旧宗譜里,得到了一篇“叶文定公墓碑記”,这是叶嘉掄、孙衣言等先后著水心年譜时所未見的,現在把它的內容介紹一下,以供同好者的参考。     

国际宋史研讨会在北京举行

1991年8月9日至14日,第二次国际宋史研讨会在北京举行。会议由北京大学和河北大学共同主办。 出席这次研讨会的代表共60余人,其中来自于美国、日本、新加坡等国的专家、学者10余人,中国大陆及港、台专家学者50令人。会议由著名宋史专家、河北大学教授漆侠先生主持。在开幕式上,著名宋史专家、北京大学教授邓广铭先生作了热情洋溢的发言。当讲到宋史的重要地位及宋史的研究状况时,邓先生说:在从十世纪后半期到十三世纪中叶这一历史时期内,宋代文化发展所达到的高度,居世界领先地位。但在近代对于宋史认真地进行现代化的科学研究,不论在中国和东西方各国的历史界,都是起步较晚的。近几十年来,特别是近十年来,我国宋史研究才有了较大的进展,取得了可喜的成绩。但是还很不够。有关宋代的史料,极为丰富,很多问题值得研究。为了能够全面地、正确地、深入透彻地予以剖析、说明,并作出公正的评价,这就需要运用多种视角、多种尺度、多种思想方法和思考方式,搭配成广角镜和透视镜,来进行观察、探索、研究,才可能达到应有的成效。因此,我们不只需要海峡两岸的中国学者,有日益众多的人投身于宋史的研究,也欢迎东西方各国的学者,有日益众多的人致力于此,共同完成这一任务。     

从宋代“乐律”之争说起

宋代范景仁和司馬光,都上書給当时的仁宗皇帝,議論“乐律”,兩人私底下更不断辯論,文字多至数万言,爭持到沒法解决时,无可奈何地以弈棋来作決定,結果司馬光輸了。隔了二十年,司馬光又去候范,手里不持它書,單带过去討論的“乐論”八篇,又爭論了几晝夜,仍不能决,再以“投壺”,决定胜負。(投壺是用壺形之器,有兩口,以小杆向它投擲,中口者胜,古代游艺之一)結果,这次司馬光才算赢了。但这些办法并不能真正解决什么問題,只是在相持不下的僵局中,用开玩笑的方式,平一平双方的好胜心,免伤和气罢了。     

元代賦役制度考略——兼評李劍农宋元明经济史稿“元代賦役之变态”一节

关于元代的賦役制度,一般通史著作中談得都很簡單,且往往包含着許多錯誤(如呂振羽的簡明中国通史就是如此);李劍农先生的宋元明經济史稿一書,总結了中国和日本兩国学者的研究成果(主要是解放以前的),对宋、元、明三朝的經济史作了簡明扼要的敘述,对一个普通历史学者說來,这是一部有很大参考价值的書。李先生以古稀高龄,写出这样一部書来加惠后学,是值得欽佩的。但其中也包含着不少錯誤,在若干重要问题方面并往往有所遺漏,尤其是“元代賦役之变态”一节,誤漏特多,本文的目的在簡單介紹元代的赋役制度,特别是补充李先生遺漏的地方,同时指出李先生的錯誤所在(附帶指出元史和新元史中的若干錯誤),请李先生和历史学者們指正。     

怎样阅读列宁:“唯物主义与经验批判主义”

前記列宁的唯物主义“与經驗批判主义”一書主要是为反对俄国哲学上修正主义而写的。俄国在1905年革命失败以后,就進入了一个在政治、經济、思想奋方面的反动时期。当时俄国社会民主工党内一部分反党的知識分子以波格唐諾夫、巴柴罗夫、盧那卡尔斯基等人为首的一群人提出了“修正”和“发展”馬克思主义哲学的叫嚣,他們企图以主观唯心主义——馬赫、阿万那留斯的經驗批判主义来頂替馬克思主义哲学,企图破坏馬克思主义的理論基础,替俄国資产阶級反动派的猖狂進攻扫清思想道路。列宁为了保卫馬克思主义并澈底粉碎俄国哲学上修正主义者对馬克思主义的進攻,写下了“唯物主义与經驗批判主义”这本光輝的著作。学习这本書,对于我們在現阶段反对現代修正主义思潮的斗爭是百重大的現实指导意义的。1956年以     

关于杜甫詩歌艺术特色的一些評論

杜甫是我国古代最伟大的現实主义詩人,他以毕生精力从事創作,把我国詩歌艺术推向一个新的高峯。研究和总結杜詩的創作特色和艺术經驗,无疑是一項重要的工作。在紀念杜甫誕生1250周年发表的文章中,虽然大都着重于杜詩思想內容的进一步闡发,但在艺术探索方面也有所深入和发展。不过其中有的論点和方法还可以繼續討論,这里提出个人一些粗浅的意見,請大家指正。(一) 在杜甫研究中,有的同志試图运用現代的某些艺术原理来說明杜詩的特点,这就扩大了探討的領域,带来新的面貌。但这种运用和說明,必須对艺术原理本身具有正确的認識,同时确实符合杜詩固有的特点,否則难免产生一些生搬硬套的現象。     

元末紅巾起義及其進軍高麗的歷史意義(续完)

三、轉戰在高麗舆遼陽的紅巾軍團從元至正十九年至二十二年(公元一三五九——一三六二),共有四個年頭,關先生所率领的一支紅巾軍團主要活動是在朝鮮半島。關於這段史實,諸家記載不是語焉不詳,就是語有出入;因此,在怎樣的情况下,紅巾軍進入高麗?他的意圖,他的行動,他的作用,又是怎樣的?還需要很好地考索參證,補充說明,以端正我門的認識。