“慎独”小识

“慎独”,语出《礼记·中庸》:“天命之谓性,率性之谓道,修道之为教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”天生人之质性,循性修养为“道”,君子不可须臾离道,故而不能在隐、微处妄为。如此之说,君子亦不可在“显”、“大”处主观武断,独断专行,     

《中庸》(节选)批注

【原文】天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾②离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不赌,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐?莫显乎微?故君子慎其独也。(《中庸》第一章)【注释】①《中庸》:出自《礼记》,相传是老孔二的孙子子思所作。中庸是孔孟宣扬的一种“最高的美德”。它要人们采取不偏不倚的     

儒家“慎独”思想的现代反思

“慎独”作为儒家道德修养的一个重要德性，一直备受儒家推崇，其最初的含义为“诚意”，指内心的一种精神状态，后理解为个体在独处无人注意时做到思想和言行的谨慎有德，后一种含义多被广泛接受。“慎独”有其一定的境界，即应注重不睹不闻的“隐微”处，“隐”和“微”即为“慎独”的两端。儒家“慎独”作为“入德之方”在个人修身中占据了显著地位，但其最初实为儒家出于为统治阶级服务而推崇的德性，其塑造人民道德高度自律性的性质，是统治阶级管理人民的有效方式。今天我们既要发扬“慎独”注重自身完善的内向思维品质，又应将其从对人的情感压抑中释放出来，伦理存在的价值应建立在真情之上，只有真情投入的道德才会带给人幸福。     

略论“慎独”

略论“慎独”王小陵我们中华民族，拥有五千年的历史和文化，在漫长的历史长河中，祖先给我们留下了丰富的道德遗产。“慎独”这种道德修养的方法和境界就是其中的一部分。本文拟就人们在道德修养的实践中，如何继承祖国这份优秀道德遗产的问题，谈点个人的一些初步认识。...     

“为仁由己”的思想对大学生品德修养的启迪

“为仁由己”的思想最先由我国古代大教育家孔子提出,先秦儒家弟子予以发展。孔子说:“为仁由己,而由人乎哉!”(《论语·颜渊》),“仁”作为当时社会的道德理想,而“为仁由己”则是指道德修养方法,一方面,“为仁由己而非他人所能预”(朱熹注《论语》),强调了道德修养中内在方面的主体人格的主动性和独立性,另一方面,又突出了受教育主体在实现至德(即“仁”)过程中的实践性,从而从理论和实践上阐明了道德修养方面充分发挥个体主观能动性的重要作用。大学生品德修养是大学生将社会所要求的政治立场、世界观、道     

《中庸》的道德修养论

《中庸》所谓“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”表达了对道德修养原理的理解,即籍人性固有之善或者说知行可以合于道的内在基础加以修养习化使之接近合于道的境界。其所论道德修养的原则性方法是“修身以道”,即通过认识和践履道的过程来提高自身的德智修养。在修养的具体环节上,强调“慎独”、“行远必自迩”等方法。《中庸》虽在理论上承认有生知安行的圣人存在,但实际强调的是好学笃行对德智修养提高的意义;在修养方法上既重视人的理性自觉的意义,又重视经验学习和实践磨炼的作用。《中庸》强调“慎独”,讲“诚则明矣”,实质是强调人主观立志追求对于道德修养成败的意义。     

论李翱“去情复性”的道德修养思想

李翱是宋明新儒学之远源与先驱,其去情复性的“复性说”在中国思想史上具有“前承汉儒,后启宋儒之价值”。综观李翱的思想,可以理出其完整的道德修养学说：性善情恶的人性论是其道德修养的依据;从道不从众的君子人格是其道德修养的主要目标;“斋戒其心”、“寂然不动”、“慎独守中”以去情复性则是其道德修养的主要方法,等等。李翱的道德修养思想是在心通《中庸》并融汇佛老治心思想的基础上形成的,不仅积极回应了唐中期佛老对儒家治国治心之道的严峻挑战,而且为宋明理学完备的内圣工夫论的形成提供了可资借鉴的思想方法。     

“慎独”思想及其对网络道德建设的启迪

“慎独”强调在人所不知的环境中,主体能凭借内心的诚意和高度的自觉性依然恪守道德原则.这种内涵与网络道德运行环境有诸多契合之处,运用慎独的思想,对网民进行道德认知、道德情感、道德意志、道德行为的教育,对于控制网络失范行为具有重要启迪.     

“慎独”与大学生自律精神的培养

慎独作为中华民族的传统文化与精神,对于当代大学生自律精神的培养仍然具有极其深远的现实意义。本文从分析慎独一词的由来入手,从道德修养方法与道德修养境界两个方面阐述了慎独的基本涵义,并提出了‘慎众’是‘慎独’的当然内涵的观点。文章第二部分从四个方面论述了如何运用慎独传统培养大学生的自律精神。     

"慎独"与党员道德修养

“慎独”作为古人道德修养的标准对于今天而言，仍然具有重大的现实意义，从改进党的作风的意义上讲“慎独”，实质上就是指党员干部加部党性锻炼，增强低制不正之风的免疫力的过程，时代的发展变化要求我们要加强全体党员的思想道德修养，而提高思想道德修养水平的关键在于自觉地做到廉洁自律。     

孟子的道德修养论述评

本文评述孟子道德修养的理论基础、内容、方法和目的。孟子的“性善论”既论证了道德修养的可能性,也揭示了道德修养的必要性;“仁义礼智”不只是全面的道德标准,而且被列为品质要素作为道德修养的内容;“先立其大”、“反求诸己”、“求其放心”和“养浩然之气”,集中说明了主观能动的精神作用在道德修养中的重要意义;“大丈夫”的理想人格目标,最终是为着实现“保民而王”和“与民偕乐”的政治理想。孟子思想在某些方面继承并发展了孔子思想。思考孟子道德修养论中的一些深刻见解,对推动传统道德理论的研究和精神文明建设,无疑具有重要意义。     

安大简《仲尼曰》与“君子慎独”再探讨

最近公布的安徽大学藏战国竹简《仲尼曰》论及慎独,明确肯定慎独是指谨慎于“人之所不闻与人之所不见”,表明慎独的“独”确有独居独处之意,与简帛《五行》强调“能为一”、《大学》主张“诚其意”的慎独有所不同,说明慎独的含义经历了从谨慎于独处的原初意到谨慎于内心的引申意的变化。而之所以出现这种变化,是因为谨慎于独居独处,要靠道德自律,靠内在的道德自觉。这样慎独必然要从强调谨慎独居时的行为向重视内在意志、意念转化。由于先秦两汉的学者既在原初意,也在引申意,以及引申兼原初意上使用慎独,这样就造成慎独语意的复杂情况。郑玄、朱熹对慎独的注释都有不准确、不完善的地方。对于慎独的理解和研究,要从马王堆时代的“不同”说、郭店时代的“相同”说,走向安大简时代的“发展”说,从发展、演变的角度对慎独的语意做出分析和探讨。     

“慎独”精神对大学生网络道德培养的启示

网络已成为新时代大学生的主要交流平台,同时也暴露了不容忽视的网络道德问题,对社会、学校、大学生自身都将是新的挑战。本文以“慎独”为切入点,阐述了“慎独”精神的内涵、对大学生网络道德培养的意义及途径,深入探究其在大学生网络道德培养的普适价值,为培养大学生网络道德提出建议。     

隐微理论与作者意图批评理论

列奥·施特劳斯的"隐微理论"同时也是一种特殊形态的作者意图批评理论,因而似乎为后者提供了有力的理论支持.然而,因其本身的哲学立场,它对作者意图论必须回答的两个基本问题即作者意图的问题及读者全知视角的问题,不仅不能有所助益,反而必须以牺牲该理论的一些基本原则为代价.其实,隐微理论对文学技巧的特殊解释亦使作者意图趋于消解.据此可知作者意图论不能因隐微理论的介入而前进一步,它所面临的理论难题仍然悬而未决.     

先秦儒家道德修养思想及其现代意蕴

儒家文化十分重视个人的道德修养,其所提倡的立志持志、内省慎独、躬身力行、改过迁善等"修身之道"为现代道德教育的开展提供了很多真知灼见,至今仍具有重要的启示意义。     

论传统“慎独”道德观

论传统“慎独”道德观裘实在人们的道德修养方面，我们中华民族传统文化中的“慎独”观，两千多年来，幽灵似地徘徊于意识形态领域，“警策之钟”长鸣不已，给世世代代以启迪──积极的或消极的。近几年来，在书报杂志上很少见到“慎独”一词的原因，无非是把“敢想”、“...     

借人之力,柔顺进取:《道德经》要义

要正确解读老子,就要有“我即老子”的观念,做到“知行合一”,并注意调动软知识,用实际体验来理解老子。《道德经》讲的是一种领导哲学,是一种积极进取的态度和精神,这种领导思想的核心就是“借人之力,柔顺进取”。道是一种无形的东西,其发展靠的就是自己的软实力;道是无名的,它通过“有”和“无”来表现自己;道必须与具体事物相结合但又不能拘泥于具体事物;道善假于物,它作为激活整体的机制,必须遵循顺应自然的原则;道永具生命力,它能够以弱胜强并敢于退让,能灵活变换自己的形态,且最大公无私。老子不反道德,也不反社会,我们对老子的态度应该是“同情的了解”。     

胡宏"致知"和"自反"的道德修养论

胡宏“致知”和“自反”的道德修养论是他伦理思想的实施系统。“致知”意在说明道德人格不能自发形成,有赖于道德认识和道德意识的培养和提高,“自反”意在说明人的道德品性必须经过自觉的磨练,在道德矛盾运动中经受考验。     

孔子的政治理想

孔予认为,“无为而治”是政治统治的最高境界。不过,这种境界极为高远,一时尚难达到。“必也使无讼乎”则是更为现实的政治理想。要实现这一理想,建成一个没有诉讼、没有犯罪的国家,就必须确立“为政以德”的治国理念,贯彻“尊五美,屏四恶”的施政方针,推行“正名”的政治举措,维护好君臣、父子的伦理关系。只有这样,政治活动才能有序开展。而一切政治活动的中心是道德建设,统治者是道德建设的主体。一方面,统治者必须不断地提高自身的道德修养,胸怀仁爱之心,依仁而行,力行不怠;另一方面,统治者还要担负起教化民众的重任,夯实道德建设的群众基础,建立诚实守信的社会。这样,“天下有道”的政治生活、文明祥和的社会生活、淳朴自然的田园生活,必将为期不远。     

慎独是道德修养的最高境界

本文探讨了慎独是道德修养方法与境界的统一,阐述了慎独是每个人都必须追求的境界和怎样达到这种境界。