东魏北齐左右卫府制度考论

左、右卫府为东魏北齐禁卫武官制度的主体,是领军府下辖两大禁卫军府之一,设左、右卫将军各一人“掌左、右厢”,各有武卫将军二人为其副。     

资讯快车

◆6月13日,国际传媒大亨默多克提出与邓文迪离婚,引发外界广泛关注。邓文迪可能获得10亿美元以上补偿。——人民网6月14日◆我国绘制土壤重金属污染图,部分城市放射性异常。土壤重金属污染向东部人口密集区扩散。——《京华时报》6月13日◆世界上最长寿男性、日本男子木村次郎右卫门于6月12日因自然原因去世,享年116岁。     

论亚里士多德的善观念

善是伦理学的核心概念,亚里士多德通过对柏拉图善的理念的批判建立起了自己的伦理学,他的伦理学主要探讨的是属人的善,而最高的善是幸福。幸福涵盖了不同的善,但它们也有层次之分,首先,最重要的是理论的沉思,其次是实践德性的善,再次就是身体的善和外在的善。亚里士多德关于善的思想非常丰富,反映了古代伦理学是一门关于人的哲学,而不是狭义的道德哲学,为了克服现代以义务规范为核心的伦理学的狭隘化,有必要恢复古代伦理学对于善的更广泛的思考。     

曾敏之笔走春秋

虽然贵为香港作家联合会长．但曾敏之的生活依然俭朴平常，他爱喝家酿的米酒．他本人也如米酒一般：醇香质朴、澄澈如泉曾敏之是湾仔新龙记餐厅的常客，他的会客地点经常选在这里，且总是带上瓶家酿米酒。在应酬场合，他喝洋酒，除此之外，他一应都喝家酿米酒，并笑称米酒可以去老年人的脚气病，但这一细节却不能不令人想起自古以来文人安贫乐道、洁身自好的气节。虽然在香港这座商业都会，纯文学作家群是颇为寂寞的一族，但是他始终持乐观态度，认为这只是暂时现象，因为真正优秀的作品，不管世道如何变化，都具有流传下去的生命力。他说：…     

北魏后期禁卫武官制度考论

孝文帝两次官制改革（４９３／４９９）后,北魏王朝确立了与魏晋南朝相似的禁卫武官制　度,领军将军为禁卫军最高长官,其下有左、右卫将军—武卫将军。通过对史传及碑志资料　的钩稽考察可知：北魏后期领军将军执掌禁卫军大权,其职主要由外戚、宗室等帝室姻亲担　任,在政治斗争中有着举足轻重的影响;左、右卫将军承担皇宫机要禁卫职责,其担任者仍　以宗室、权臣子弟、亲信为多;武卫将军侍卫君主左右,负责禁中宿卫。领军－左右卫－武卫　将军构成了北魏后期禁卫武官制度的主体。     

试论法式善《梧门诗话》美学追求

本文以张寅彭、强迪艺编校，凤凰出版传媒集团、凤凰出版社出版发行《[清]法式善〈梧门诗话〉合校本》为文本，利用诗歌美学基本原理，对法式善《梧门诗话》美学追求进行探讨。法式善作为一个蒙古族诗人、诗歌理论家，在丰富的汉文诗歌创作基础上，提出自己的美学观，甚至在其创作实践中身体力行，并形成其独具特质的美学追求。即形成了以“清峻”、“清淡”，“幽旷”、“幽寂”四为合一的“清幽”之美的诗歌美学追求。     

“子敬箴”与伴宇右卫门书信的再发现——试论朱舜水与山鹿素行思想互动的可能性

朱舜水为山鹿素行所作的“子敬箴”不仅体现了箴言的规劝之意,还显示出二人在“性善”问题上的分歧。山鹿素行写给伴宇右卫门的书信也证实了二人间的思想分歧,甚至山鹿素行在信中将朱舜水斥之为“俗儒”。加之《答安东省庵书》和《与安东守约书》的参照比较,可以更加肯定地认识到二人思想互动可能性之渺茫。通过朱舜水与山鹿素行古学互动可能性的考察,可以清楚地发现江户时代日本儒学对明末中国儒学的冲击,明确儒学在东亚传播的普遍性及日本儒学的特殊性。     

试论《桃中轩牛右卫门之梦》的艺术性

日本当代剧作家宫本研创作的以中国辛亥革命为题材的多幕话剧《桃中轩牛右卫门之梦》具有较高的艺术性。这体现在：（１）在戏剧艺术结构方面，做到多条内在、外在情节线索相互交错地平行延伸，使不同人物的动作具有了完整性与统一性。（２）在人物性格描写方面，采取“点到为止”的描写手法，在较短、较狭窄的演出时空里，塑造了众多具有个性特征的人物。（３）在戏剧场面方面，力求做到戏剧场面多而短；戏剧性与抒情性的有机融合     

试论高校思想政治工作的“真”

思想政治工作是我党的优良传统和政治优势.高校作为国家培养高层次人才的一个重要基地,它的思想政治工作是党的思想政治工作的一个重要组成部分.真、善、美是哲学领域的重要范畴,三者的统一是一切科学包括思想政治工作这门特殊社会科学的追求.其中,真是善和美的根本前提,也是思想政治工作的生命力所在.高校思想政治工作要实现真、善、美的统一,必须首先坚持真,即讲实话、办实事、求实效.     

关于上好《马克思主义基本原理概论》课的几点思考

《马克思主义基本原理概论》课,是教育部“05方案”推出的一门思想政治理论课。要上好这门课,就要准确把握《原理》课的定位和基本任务,正确理解《原理》课的整体性,注重不断提高教师自身理论水平和教学技能,善讲大道理并与考试方式改革相结合。     

又到九月时

那份温暖的亲情就如同那桌上的米酒,越品越香甜。——题记我抱着怀里的锅赶着去给爷爷送米酒。天气渐渐清凉了。炙热的太阳正在失去盛夏的霸气。天空的颜色也在慢慢褪去,只留下了一片苍白,楼下的桂花开了又凋谢,远远就能看见一条条地毯般的金黄色,让人闻到缕缕绵长沁心的芳香。     

试论教育伦理的本质

教育伦理学是一门教育学与伦理学的交叉学科,目前教育面对许多困境,引发人们对教育进行价值分析与理性反思。以伦理学与教育伦理学的视角分析,教育伦理的本质是善,它规定了教育活动之应该,指引了教育实践,推动了社会道德建设。     

金平蓝靛瑶的丧葬习俗

金平的蓝靛瑶分居于勐桥、老勐、老集寨、勐拉,金水河、铜厂六个乡,共有1811户10921人(1989年),自称为“门”,因善种蓝靛和着蓝靛染色的服饰而得名。本文拟就蓝靛瑶的丧葬习俗初作介绍。     

明代华北的卫所建置及对地方文化的影响——以直隶河间府为例

据明嘉靖《河间府志》记载,明代河间府内卫所为“河间三卫”,即河间卫、大同中屯卫（寄治）、沈阳中屯卫（寄治）,另外还有天津卫、天津左卫、天津右卫和沧州守御千户所。“从征”和“谪发”是河间府军户的特色。明初卫所人口迁徙对地方文化的影响是非常深远的。     

《羊的门》的文化选择

李佩甫的长篇力作《羊的门》 ,一直被认作官场小说 ,但如果以文化的视角切入文本 ,会发现小说中蕴涵着人性善与恶的交织 ,这其中体现着作家对传统文化的批判 ,对人格面具及表演性的揭露 ,以及对宗法制度统治下的乡民社会的反思和超越     

“善”是一枝花

"善"是一枝花,芬芳扑鼻,娇羞艳丽,人人都喜欢,家家离不了。什么是善?助人为乐是善,见义勇为是善,修桥铺路是善,开仓赈粮是善,拾金不昧是善,尊老爱幼是善,一切造福于人的事都是善。善多了,路平风柔,心和气顺;善多了,水绿天蓝,香满人间。善这枝花很柔弱,最忌野蛮践踏,最怕疯狂蹂躏,需要人们精心呵护,不容有失。201 3年7月,黑龙江省佳木斯市桦南县,美丽善良的17岁女孩小胡扶一个     

浅析中学化学实验教学中的美

自古以来,人类就有对真、善、美的追求,并且在追求中发展,在追求中前进。科学是探索和追求“真”,不少科学家在辛勤探索真的同时,也在执着追求美,科学是真中见善,真中见美。科学是真、善、美的高度和谐统一体。化学实验是化学科学的基础,同样化学实验美也是化学科学美的基础,它是揭示了客观世界物质运动的最普遍、最基本的规律和物质结构的手段,是人们按一定目的性而有计划地进行的实践活动。化学实验教学过程中无处不渗透着美的意境。经常有人说:听一堂好课便是一次美的享受。它说明实验教学从某种意义上说它是一门艺术,而有效的教学过程是…     

何谓善

苏格拉底指出,人要行善,必要首先知善。公正客观地认识＂善＂概念及其道德体系,是在现实生活中避恶行善的基础。本文首先指出善是对事物效用性的价值判断及善的多义性,其次对善与伪善进行道德分析,最后再以善的道德标准体系论述社会的公正与善之何为。     

麦金太尔的善观念批判

在麦金太尔的理论体系中,善观念占有第一的位置.但是他所说的善是指什么?这是一个很难回答的问题,因为麦金太尔只有德性理论,而没有关于善的理论.但是,麦金太尔的德性理论为探讨这个问题提供了线索:由于他的德性理论以善观念为前提,从而可以从他的德性理论推论他的善观念.他的善观念可以分为三个层面,即内在于实践的善、个人生活的善以及共同体的善.     

善的三重内涵——索洛维约夫哲学中“善”概念初探

善的概念是索洛维约夫道德哲学的研究对象。善在索洛维约夫这里有三层含义：一是人性之善,二是上帝之善,三是贯穿于人类历史中的善。在人性之中存在着道德的最初源泉,即人性之善。人应当在这一道德本性基础上保持、促进并且发展这种善的因素,通过人在历史中的这种善的创造,最终达到最高的道德理想也是社会理想,这也就是绝对的善的完成。