台湾妈祖信仰“佛教化”探讨——以清代台南大天后宫为考察对象

妈祖信仰普遍存在于清代台湾社会,其庙宇不乏与佛教关连者.台南大天后宫自竣工时至日据时代皆有僧住持,其宫内存碑、牌记二件.乾隆重修“碑记”保存妈祖宗教归属二说:其一,视其行迹近“仙道”,实则杂糅佛道以佛为多.其二,将其视为佛、菩萨“化身”;咸丰铸钟“牌记”从佛教角度解释宫内“佛像”(含“妈祖像”)尤其是“大钟”的佛教功用,赋予更多佛教内涵.因僧住持庙宇使民间神的妈祖信仰被赋予佛教内涵与色彩,谓之“佛教化”.此类现象在台湾鹿耳门妈祖庙、北港朝天宫、鹿港天后宫等皆有.台湾妈祖信仰“佛教化”源于福建莆田湄洲,可远溯至宋代南方.     

民族博物馆馆藏文物的非物质文化特点

文物是人类文化的符号和载体,馆藏文物脱离其植根的文化环境,就不是完整的文化遗物,文物所负载的非物质性文化乃是它真正的灵魂所在。文物本身因为具有非物质文化特征而充满生命力,而非物质文化又以文物的形式得以保存。二者有机结合才能充分体现其真正的文化内涵及其价值。     

冲刺“国保”的南京近现代文物

在南京第三次文物普查到的1800多处新发现不可移动文物中。有1300多处都是近现代重要史迹及代表性建筑，而工业遗产在此次普查中被列为重点项目。     

通化举行“美丽乡村”农民艺术作品展

日前,通化市“美丽乡村”农民艺术作品展在关东文化市场举行。此次艺术作品展中的200件作品全部由通化地区农民原创,其中有满族剪纸、草编、羽毛画、丝纠烙画、雕刻等民间艺术作品。     

“草根”文物意义深

2013年是北京建都860周年,东城区文化委员会文物管理所启动了辖区内180余处鲜为人知、不可移动的“草根”文物,挂保护标志牌。这次提出的“草根”一词,更使百姓们有种亲切感,不少古迹遗存数百年来就在我们几代人长久生活的老胡同中,甚至于天天都由文物边走过,就因为未定等级,又没有设保护标志,多年来没有得到应有的重视。正如文管所所长王芯所说：“挂牌之后可以让这些文物得到社会的监督和保护,增强人们的保护意识。”我们是老北京,眼看着身边的明、清、民国各年代的文物随时都有被破坏和消失的可能,心里非常着急。街巷中尚存的府衙、寺庙、奇石、名木都在眼前（已拆迁的地区除外）,就东城区保护地区的文物古迹为例,前些年位于灯市口佟府夹道的清代名臣佟国维宅三间府门,建筑艺术高超,甚是壮观（即原北京166中学校门）,以及张自忠路和敬公主府内的十字廊,全木结构别具一格,十字状的廊子,直通中间亭台,整体建筑独特,有着极高的应用和观赏价值。据了解区文物部门也提出过要保护,但并没有引起使用单位的重视。上面所举的两处古建早已被拆除了,今天也只能在报刊和摄影爱好者那里,才能查找到珍贵的照片,我们这些老北京只剩下感叹了。     

论民族民间艺术的艺术特征与当代价值——以民俗表演“二鬼摔跤”为例

民族民间艺术是我国传统文化的宝贵资源,蕴涵着民族的心理素质和精神素质,具有原发性、传递性和地域性等艺术特征。以"二鬼摔跤"为代表的民族民间艺术,在长期的历史发展中,秉承民族艺术本源的同时,亦不断汲取着时代文化的元素,为构建和谐社会文化秩序发挥着特有的艺术价值和社会价值。     

“文革”时期的北京文物考古(下)

拆除西直门,惊现元大都城和义门西直门在元代,称为和义门,是元大都西城垣之中门。明永乐十七年修缮后以原和义之名转承为西直。和义与西直之义相通。古以西方属义,又有师直为壮,壮则胜之说。直,有理,理直,即为义。故将和义改为西直。当时它的主要功能是给往皇宫送玉泉山泉水的水车开门,故有水门之称。西直门瓮城是北京各城门中惟一的正方形瓮城,也是地铁动工之前,北京惟一保存完整的瓮城。1953年,为了交通方便,北京市曾考虑拆除西直门城楼和箭楼,遭到梁思成的强烈反对。梁思成提出在城楼两侧的城墙开券洞通行,城楼、箭     

《民间艺术教育“儿童化”的探索》研究报告

一、研究的背景和意义“充分利用社会资源,引导幼儿实际感受祖国文化的丰富与优秀”、“适当向幼儿介绍我国各民族的文化,使其感知人类文化的多样性和差异性,培养理解、尊重、平等的态度”——这是来自于《纲要》的“心声”。     

“文革”时期的北京文物考古(上)

＂文革＂期间,北京市的文物考古事业受当时社会形势的影响,发展缓慢,几乎停滞。当时的情形是考古队伍倍受挤压,甚至有部分的考古工作者被迫改行;大量的文物被砸毁,大量的古代建筑被拆毁,基本建设工程中发现的一些古代墓葬被摧毁;考古工作受到极大干扰,系统的考古发掘经常由于政治学习而被迫停止,无法正常开展考古工作。     

文化核心与民族认同的思辩——兼议亨廷顿的“文明冲突论”

文化是一种复杂的整体,其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及人们作为社会成员而获得的一切能力和习惯。文化的核心应该包括人们的价值观、语言、宗教、传统以及习俗等。民族是历史上形成的,具有不同范畴、不同层次特点的人类社会群体,是一个由浅层的文化和深层的民族意识组合起来的共同体。民族与文化密切相关,民族人民创造民族文化,民族文化体现民族特点。文化认同可以促进民族认同,民族认同是民族产生和民族凝聚力发展的基本条件,具有重要的教育价值。美国哈佛大学教授塞缪尔.亨廷顿（Samuel P.Huntington）提出的＂文明冲突论＂认为,国际间真正值得注意的不再是＂国家＂,而是植根于过去宗教渊源的＂文明＂。所以,文化核心在民族认同中具有至关重要的作用。     

钱穆论“中国文化的精神”

钱穆认为,文化是大群的生活,历史即全部的人生,民族精神是一个民族固有的价值观念和历史传统,是维系和推动一个民族生存和发展的活的精神力量。中华民族的民族精神包括人文精神、融合精神、历史精神,而儒学是中国文化的主干与核心。钱穆向往儒家的精神境界,毕生奉持的也是儒家的立身原则。钱穆一生都具有强烈的文化危机感和高度的文化责任感。面对西方文化的全面冲击,他坚决反对西化论的一味洋化、菲薄固有的偏激之论,提倡怀抱“温情”与“敬意”去体悟历史传统中内在的精神价值,显发我们民族绵延不绝的“文化慧命”。     

清波街道总工会的“十八般武艺”

“天上掉下个林妹妹,似一朵轻云刚出岫……”悠扬婉转的越剧唱腔从浙江省杭州市上城区清波街道文化活动中心传出。一打听,原来唱戏的是南华期货有限公司的职工。扮演贾宝玉的陆小姐指着门口的牌子说：“这是我们的职工艺术团训练基地,我们这些爱好者有时间便会到这里练一练。”     

论我国民族文化政策的“求同”与“存异”

我国的民族文化政策,最突出的特点是中华民族文化层次上的“求同”,少数民族文化层次上的“存异”。由于“求同”与“存异”的界限不易把握,我国在执行民族文化政策中,不可避免地存在过“左”、“右”为难的问题。“求同”应重点培育新的共同点,避免同化之嫌;“存异”主要是保存与发展本民族的传统优秀文化,避免保护落后之责。     

全球化语境中蒙古族题材电影荧幕文化的“消解”与“建构”

从全球化语境下蒙古族题材电影的主题来看,包括《季风中的马》、《蓝色骑士》在内的一些影片正在消解90年代《骑士风云》、《东归英雄传》等影片曾经对蒙古民族雄性文化的建构。但由于民族文化存在的必要性和创作者民族文化身份存在的客观性,新世纪的这种消解和曾经的建构之间陷入了一种＂二律背反＂的境地并进行着艰难的抉择。如何走出这种困境,则有待于所有热爱蒙古族电影的工作者的集体努力。     

“多元文化整合教育理论”对民族教育的启示

在我国复杂的文化背景下“民族教育要兼顾各民族文化,既要认同主流文化,又要继承和保持自己民族的文化特点,同时还要学习、吸收其他优于本民族的一些民族的文化成果。”所以多元文化整合教育是民族教育的必然选择。也是民族教育的特点所决定的。但是,在主流文化的背景下民族教育往往失去它的主体性、民族性,从而得不到很好的发展。本文围绕这个主体探讨了民族教育向多元一体化发展进程中存在的一些问题以及解决对策。     

从“翠屏居”搬迁看对国家文物的保护

在安徽省石台县牯牛降山岭侧"古徽道"上(珂田乡境内),有一座李氏宅院,叫"翠屏居",距今已有二百多年历史,是典型的皖南古民居,但是一直没有被认定为受国家保护的文物。后来在安徽天方茶叶集团的帮助下,瑞典哥德堡号仿古商船商务经理简恩·瑞德克2006年6月1日在石台县考察期间,与"翠屏居"房主李益坤达成协议,准备以20万元买下,于8月初整体搬迁到瑞典哥德堡市,辟为茶室。当房主计划将"翠屏居"卖到国外时,石台县政府部门没有出面制止,也没有对民居进行文物价值的鉴定。     

文化创意产业背景下传统民间艺术的发展——以合肥“火笔画”为例

传统民间艺术在当下的传承与发展中存在着一系列的困境与矛盾,其中包括传统与现代的矛盾;传承与创新的矛盾;大众化和精品化的矛盾;理论研究与具体实践的矛盾等。目前文化创意产业的提倡是发展传统民间艺术的良好契机,只是在此过程中,要处理好文化、创意、产业三者之间的关系。     

对“民族国家”和“国族”问题的理论思考

从近代资产阶级"民族国家"的产生和20世纪世界历史发展的实际来看,"民族国家"是人类社会发展不可逾越的历史阶段,后发国家在现代化进程中不论姓"资"姓"社",也都必须建构"民族国家"和"囯族"。只不过像中国这样受到"天下主义"历史传统深远影响的社会主义国家,在国族建构方式和途径上与资产阶级"民族国家"有本质的不同。"国族"建构长远和根本的任务是增强文化认同,集56个民族文化之精萃打造中华民族的大文化,是我们面临的一项必须"绵绵用力,久久为功"的伟大战略任务。     

社区电影节：来一场“文化”与“党建”的亲密互动

每年夏季放电影时．雨花台区西善桥街道油坊社区的文体活动中心篮球场上便聚集了数百人。“来解闷”、“找熟人聊聊天”、“回忆过去”，是社区居民们来看电影主要原因。居民们说。每次放电影前．大家可以从四五个片子中投票选出自己中意的。自2006年“电影节”开办以来．几乎场场爆满。     

警惕“与汉族切割”的民族文化研究和宣传

当前部分民族文化研究和宣传工作中,存在“与汉族切割”现象。这种民族文化研究和宣传思路,会对我国民族团结局面造成深刻伤害,会强化民族关系领域业已存在的“二元结构”,引发激进民粹主义与狭隘民族主义合流,也很容易被民族分裂势力和国际反华势力利用以达成其撕裂中国社会、分裂中国国家的目的。在民族文化研究和宣传过程中,要防范和纠正这种做法,着重强调各民族的融合而非敌对,注重共性研究而不是差异研究,从公共文化服务视角开展文化遗产保护。同时,要构建一个多维度的话语体系,与敌对势力争夺“民族问题”话语权,向国内外民众讲好中国民族故事。