顾炎武在即墨的交游与创作

自清顺治十四年（1657）秋到山东，顾炎武此后有21年的时间或长或短地居住于山东境内。顾炎武在山东的交游学术活动颇受专家学者们的关注与重视，但对其在即墨的情况却少有提及。考察顾炎武的即墨之行，梳理并展示顾炎武在即墨的交游活动，挖掘其诗文创作对即墨本地及其本人的意义，可以加深对顾炎武及明末清初莱州府即墨文化的了解。     

战国秦汉即墨形势的海洋地理学分析

即墨与临淄、平陆曾经并称"三齐"。战国秦汉人言齐地资源与经济实力,有"东有琅邪、即墨之饶"的说法。就此有"二地近海,财用之所出"的解释。即墨"实表东海",是依托海洋条件取得"三齐"形胜的地位的。即墨的优越地位和特殊形势,体现出齐人海洋开发的成就。     

即墨故城

即墨故城位于今平度市古岘镇东南7公里处，西北距平度市区25公里。故城北依龙虎山，东濒小沽河，南瞰胶州湾，西临洗心河。因洗心河水色近墨。而被称为“即墨”。即墨城所处的位置，正好是古代东去胶东半岛南路的咽喉要道，战略地位十分重要。     

品读咏砚诗

俗话说：＂武士爱剑,文人爱砚。＂砚是文房四宝之一,古往今来,不少文人墨客用砚、爱砚、藏砚,留下了许多咏砚的佳诗妙句,砚赋予诗人以灵感,诗人为砚添光彩。砚有许多别名,屡见于诗人笔端,唐代文嵩在《即墨侯石虚中传》中以砚拟人,说砚姓石,字居默,封＂即墨侯＂,从此人们又称砚为＂即墨侯＂。宋代王迈在《除夜洗砚诗》中就这样写道：＂多谢吾家即墨侯,朝濡暮染富春秋。     

青岛正名

青岛,原是一海口渔村的名称。明朝万历年间即墨县令许铤以即墨土地贫瘠,人民生活困难,请求开放海运,明政府应所请,将青岛开放为海上贸易港口。清朝时,同治二年青岛建立东海关的分关,已经“旅客商人,鳞集而至”(《重修天后宫碑》)。光绪十七年(公元1891年)清政府调登州镇总     

从华阳书院看即墨蓝氏家族文化的代际传承

蓝氏家族在明清即墨文化史上占有重要地位,由蓝章创建传十二世、历四百年的华阳书院,是蓝家诗礼传家、科甲相继、英杰代出、蜚声乡里的基础。蓝氏一族为官廉介朴直,不畏权贵,以刚直上疏而知名;学官皆能扬书院之风,训迪生徒,讲伦圣道,循循有礼法。蓝氏世代向学,秉持儒生本色,著书立说,诗文代有闻人。即墨蓝氏家族文化的代际传承为研究青岛地区家族文化提供了视角。     

“1+17+N” 助推养老服务体系建设提速增效

青岛市即墨区位于山东半岛西南部,东临黄海,南依崂山,共辖11个街道、4个镇、2个功能区,户籍总人口118.42万人,其中60岁及以上户籍老年人口为26.67万人,老龄化率为22.5%,老龄化程度呈现出增速快、老年人口比例高的发展趋势。近年来,面对日益严重的老龄化问题,即墨区坚持以老年人需求为导向,以高质量发展为主题,强化组织领导,整合要素资源,按照“城乡一体全覆盖、均等优质高标准”的目标,努力构建完善“1+17+N”养老服务体系,推动养老服务机制体制提速增效。     

周至元家世与生平考——《崂山志》系列研究之三

即墨的周氏家族早期本是一个世代务农的普通农家,自第五世周民于明隆庆元年(1567)考中贡生,始有读书人.此后数百年间,周氏家族有进士7人,举人10人,贡生14人,多人有文集传世,尤以第六世周如砥和第十八世周至元最为突出.其中周至元所著<崂山志>,与即墨人黄宗昌的<崂山志>,堪称崂山文化史上的双璧.它不仅是周氏家族的骄傲,是青岛文化史上重要的经典著作,对当代文化建设和旅游发展也具有重要的价值.     

云澳话与后宅话、厦门话词汇差异初探

汕头市南澳县云澳镇和后宅镇语言差别明显,语音上后宅话与饶平话、汕头话相近;云澳话则与厦门话、漳州话相近。通过对云澳话、后宅话和厦门话2034个词汇的比较,从常用词汇、词法与句法标记"仔[a52]"的用法、词序等方面,归纳总结出云澳话在词汇上更接近于厦门话词汇的特点。     

晚清胶东名儒郑杲生平事迹考

即墨郑杲是晚清胶东学派的代表人物。其生平可分为即墨苦读、为官京城、回乡丁忧三个阶段。通过勤学苦读,郑杲光绪六年中进士,任职刑部。除了回乡丁忧三年,被好友孙葆田举荐任泺源书院主讲外,郑杲一直在京为官。尽管数次越职言事,然终以学术为务,而未深涉政治,所交如柯劭忞、马其昶、宋书升等,亦皆为学者、文人。郑杲拙于生计,年收入约白银500两,生活相对清贫。除了学术造诣和人物品格外,《清史稿》《清儒学案》的编纂体例、与撰稿者及主持者的亲密关系,是郑杲在两书中被凸显的重要因素。     

美国加州红提葡萄新品种（外一条）

美国加州红提葡萄苗种由全国著名的葡萄大王、青岛全益葡萄良种有限公司董事长孙培杰先生同中国航空技术总公司于1986年从美国加里弗尼亚引进培育成功的。现已在即墨等地建成全国唯一的育苗基地千余亩,明     

闽语仙游话特色词初探

文章通过对仙游话、福州话和厦门话词语进行全面考察,提出仙游话有别于福州话和厦门话的三类特色词概况:一、反映仙游特有的风土人情、文化习俗的词语;二、仙游话与福州话、厦门话"形同义异"的特色词;三、仙游话与福州话、厦门话"义同形异"的特色词。并就其产生的原因作初步探讨,认为古闽越语词语的遗留是未能考本字和来源特色词存在的可能原因,宋代以来自成一体的政治经济生活是多数特色词产生的主要原因。     

眉县境内方言语音的分化特点

眉县本土方言的主体属于中原官话秦陇片,横渠镇东部青化一带接近周至青化镇的方言属于中原官话关中片,其中首善镇为三种语音系统.眉县境内的客户方言主要有来自本省的蓝田葛牌话、柞水红岩寺话、商州阳斜话,外省的河南巩义话、洛宁话,四川广元话、山东昌乐话和广东话等方言岛.     

论中国小说《剪灯余话》对朝鲜小说《金鳌新话》的影响

《金鳌新话》在素材、构思等方面承袭《剪灯余话》的痕迹非常明显,某些篇章对《剪灯余话》的模仿程度远远超出了对《剪灯新话》的模仿。金时习不满于《剪灯余话》的过度理性化倾向而表现出向《剪灯新话》的回归,同时又直接与《剪灯余话》对话,表现了截然不同的主题,某些篇章可视为《剪灯余话》的翻案之作。由于作者国别不同,《金鳌新话》存在对《剪灯余话》的误读,但《金鳌新话》的民族内涵则为李昌祺所不可企及。正确解读《金鳌新话》离不开《剪灯余话》。     

潮州方音概說

潮州话分布在广东省的韩江流域的汕头,澄海、潮安、揭阳、饶平,普列、海丰、陆丰、南澳各县。客属的大埔、丰顺两县也有部分人是说潮州话的。南洋华侨说潮州话的也不少。潮州话与厦门话、海南话同属闽南方言系统,潮州话与厦门话较为接近,与海南话的差异大些。潮州各县的话分歧不大,各县的人彼此交说并不     

民国寒士沈煦及新发现的《八九鸣》抄本

为青岛即墨周至元先生及其后人所保存的《八九鸣》手抄本,主体部分为诗歌,另有少量词和文。抄本作者,曾被误认为是周至元。但综合周至元《崂山志》、蓝水《崂山古今谈》选诗及《八九鸣》中作品看,该抄本作者应为由清入民的寒士沈煦。由于史料缺失,沈煦生平多已汨没无闻,大致可以考知,他擅诗能文,一生潦倒困顿,晚年来到即墨,长期借住佛寺,以授徒维持生计,颇受佛教思想影响。因此,《八九鸣》不仅记录了一个末世底层知识分子的心路历程,是青岛近代以来文学发展的重要组成部分,对于了解晚清、民国时期的青岛文化,也具有重要的价值。     

商务谈判中话轮替换策略的运用

话轮替换策略的研究是会话分析研究中至关重要的组成部分。商务谈判作为一种会话形式,自然也离不开话轮替换策略的运用。把话轮替换分析运用于商务谈判中的目的在于研究如何在谈判中正确地、有效地完成一次次话轮变换,其中主要包括获取话轮、维持话轮、放弃话轮三个方面。深入了解并掌握这些话轮替换策略后,商务谈判者可以更好地主导和控制话轮,从而提高谈判者的沟通技巧。     

银南话与普通话语音的差异及其对应关系

银南是宁夏的一个行政区,它包括吴忠、中卫、中宁、青铜峡、灵武、同心、盐池七县。但银南话却超越了这种行政区划的界限,它几乎包容了宁夏话的两大方言类别(即川区话和山区话),可以说是宁夏话的缩影。因此,研究和分析银南话与普通话在语音上的差异及其对应关系,不仅对银南的同志说普通话有指导作用,而且对银川、银北和山区的同志也会有一定帮助。 根据语音上的差别,我们可以把银南话分成四个小方言:一是吴忠话,它属于银川话的范畴,包括吴忠、灵武、青铜峡和中宁、中卫黄河以南地区及同心以北地区;二是中卫话,即中卫、中宁黄河以北地区的话;三是盐池话,它以盐池县城话为代表;四是同心山区话,指同心接近固原地区一带(如予旺等地)的话。前三种我们称之为川区话,     

聊天室会话的话轮策略

网络会话结构,无论在会话程序、会话模式,还是话轮交接规则上,都不同于日常会话。会话者可以采取依附性话轮策略和标识性话轮策略,通过对个人话轮的维持和对他人话轮的强占,在发话权共享机制下,维系会话的有序发展。     

拓宽写话空间 激活写作欲望

对写话有兴趣,写自己想说的话,写想象中的事物,写出自己周围事物的认识和感想。这是《语文课程标准》对低年级写话教学的要求。可见,让学生对写话有兴趣,乐于倾诉表达,是写话教学的重要组织部分。因此在进行低年级写话训练时,要想方设法拓宽写话的空间,激活写话的欲望。