清光绪二年"妖术"恐慌述论

清光绪二年 ( 1876年 ) ,一次大规模的“妖术”恐慌降临大江南北 ,北京、天津、直隶等北方地区也被波及。“妖术”的种类主要有纸人剪辫、叫摄生魂、遍剪鸡毛、梦魇惊人等。这次“妖术”恐慌实质上是一场由秘密教门和秘密会党联手策划、精心组织的以“剪辫”等“妖术”为主要手段 ,人为地制造社会恐慌 ,以“图谋天下”、推翻清王朝统治的政治行动。     

抗日战争与中华民族的伟大觉醒

抗日战争与中华民族的伟大觉醒于殿武一、中国历史上最大的民族觉醒１９３７年“七七”事变爆发，日本帝国主义加紧了全面灭亡中国的侵略战争，中华民族到了亡国灭种的生死关头。深重的民族危机唤醒了四万万不愿作亡国奴的人们，．一场全民族抗日救亡之火迅速燃遍九州大地...     

东方风来满眼春

“好雨知时节,当春乃发生“,从全国人大代表按动三峡工程上马表决器那神圣的一刻起,从党中央、国务院发出全国对口支援库区召号那振奋人心的喜讯起,王桥1750平方公里的闭塞而干渴的文袤土地,一场春风便从东方吹来从上海、宁波吹来,带着紫气,带着深情,带着淅淅春雨和滚滚春潮,拂遍城市,拂遍山村,拂遍初春的森林和每一颗渴望的心.……     

东方风来满眼春

“好雨知时节,当春乃发生“,从全国人大代表按动三峡工程上马表决器那神圣的一刻起,从党中央、国务院发出全国对口支援库区召号那振奋人心的喜讯起,王桥1750平方公里的闭塞而干渴的文袤土地,一场春风便从东方吹来从上海、宁波吹来,带着紫气,带着深情,带着淅淅春雨和滚滚春潮,拂遍城市,拂遍山村,拂遍初春的森林和每一颗渴望的心.……     

让心灵像海一样宽阔

雨果说过:“世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的心灵。” 人的心灵本来就如海洋般宽阔而富于变幻,理想、兴趣和毅力成为生命小舟驶向成功彼岸的动力,可是无法躲避的现实生活层层磨砺着我们,我们无奈地一遍又一遍慨叹:“这个世界上理解我的人太少了”,“人们的心胸越来越狭隘     

"谁不"遍指句

“谁不”由一种反问格式渐而演变为一种以非疑问形式表达肯定意思的遍指句 ,跟“谁都”、“谁也”格式有了相同的句式意义。本文就“不”、“都”、“也”的分布及语义特征入手 ,讨论了形成这一相同句式意义的环境条件。     

编读往来

编辑同志: 你们好!首先感谢你们为广大读者办了一个好科普杂志——《家庭科技》。 最近的一天,我妻子下班回到家里,拿着一本杂志递给我,说:“你看,我借来一本好书。”我接过来一看,是本8月份的《家庭科技》杂志。翻阅了一遍,被里面的文章内容迷住了,我看了一遍又一遍。看完了第8期,又叫妻子把前几期借来了,每天一下班回来,我就看,     

“破旧立新”狂潮中的文化返祖——“文革”中流行的各种降灾致害巫术

在许多人印象中,“文革”是一场以“破旧立新”为旗帜的最大规模群众运动。但是,如果稍微一些文化学研究就不难发现：“文革”中爆发流行的许多行为方式和语言方式,反倒是复活了最原始古老陈旧的文化形态。因为“文革”中最野蛮和最疯狂的,莫过于席卷全国的抄家、揪斗、打砸抢烧、“破四旧”等等狂潮,所以下面就从分析这些行为入手,说明它们是如何在“破旧立新”的旗帜下,原封不动地大行着原始时代的种种巫术方法的。 一、“打倒刘少狗”与马道婆通过损害 姓名、画像而杀人的“黑巫术” 经过“文革”的人们一定记得,当时中国到处都…     

开心果

冯笛：“这道题我已做了6遍。”老师：“好极了!”冯笛：“这儿是6个答案。”     

从《左传》看孔子的“《诗》可以观”

“《诗》可以观”是孔子诗论中的重要命题。其内涵到底是什么？前人多有所论。如郑玄谓“观风俗之盛衰”，朱熹谓“考见得失”等，但大都以诗本义为据，义犹未尽。而《左传》提供的春秋用（诗》的社会思维场表明：孔子这一诗学命题所云之诗，还有不少甚至主要是以引诗论事和赋诗言志为背景的。所谓社会思维场，有类于某一观念产生的“背景”、“社会条件”，但又不尽相同。“场”本是物理学概念，《辞海》对“物理场”这样下定义：“物理场，即相互作用场”，“实物之间的相互作用是依靠有关的场来实现的。场本身具有能量、动量和质量。”本…     

市场新思维:概念的重释与理论的变革

“市场”一词,它十分古老而悠远,以致于可以说与人类文明同步。市场,不就是我们天天生活在其中的市场吗?然而,正是这平常得不能再平常的概念,在现代经济条件下却面临着一场从思维方式到理论观念都得实现转变与重新解释的大变革,面对着许多未开拓的新领域。一、市场究竟是什么:一个反传统的解释市场究竟是什么?这里,我们首先要指出的是,现代经济意义上的市场,实际上类似于电磁场或引力场之类的“场”,即类似于爱因斯坦用于对牛顿经典力学及其“绝对时空观”实行变革的那种“场”概念。我们必须从“自然场”中去思考。场论告诉了我们这样一些基本观念:实物或实体(当然包括商品)不能独立于场而单独存在,实物和场是不可分的,实物从某种意义上讲就是场。“场”的本质就是物质作各种能量的内聚、外延和转换等运动的存在     

尼采永恒轮回学说的探析

所有事物的必死性和瞬时性使得人类的生命变成了“不可承受之轻”。为了把人的生命从这种“轻飘飘”的虚无中拯救出来 ,尼采提出了永恒轮回的学说。这一学说要求每一个人对自己正在或即将做的每一件事情都问一句 :“我是否希望它再来一遍 ,乃至千百遍 ?”并且在做任何事情的时候 ,都要把这种行为看作是好像它会永远重复一样。这样 ,就能极大程度激发自己对生命的责任感 ,从而在主体层面赋予瞬时性的生命以无限的意义和重量     

青少年、多元文化主义和共情发展中的教育干预

引言 不久前,意大利媒体报道了某中学老师惩罚某13岁学生欺凌行为的案例。该学生阻止同班的另一个男孩上厕所,说他“同性恋”、“娘娘腔”,逼他写100遍“我是白痴”。     

亲人之间别吝啬情感表达

参加工作拿到第一份薪水那天,正好是他父亲的生日。用劳动所得给父亲买个什么礼物好呢?他想想还是买一支派克笔吧。父亲在单位里也算是“一支笔”,经常要写材料,手里那支老掉牙的塑料壳钢笔也该下岗了。 途中他忍不住好几次掏出钢笔左看右看,一遍遍     

民本与民主：当代中国政治学理论的话语重建

2015年4月20日,弘道书院和中国人民大学国家治理研究院联合举办了一场以“民本与民主”为主题的思想对话,这也是弘道书院今年着力推广的“儒学与政治学系列对话”的第三场。此次对话的四位嘉宾分别是儒学、政治学、法学领域的资深学者和新生代表。围绕这一主题,四位嘉宾展开了一场跨学科、多视角的精彩对话。     

布迪厄：《国家精英——名牌大学与群体精神》

布迪厄以“场域”作为基本的分析工具，对法国高等教育机构进行了深入的分析。所谓“场域”，指的是不同的权力或资本所决定的处于不同位置的行动者之间的客观关系。“场域”实际上形成了一种方法论。     

论信息革命的整体性——一种推动时代前进的新思维方式

目前正在展开着的一场全世界范围内的革命,人们从各个侧面给以不同的名称:“电子革命”、“新技术革命”、“新产业革命”、“第三次浪潮”、“后工业社会的到来”等等。从来也没有一场革命拥有这么多的名称。这场革命规模之宏大,作用之深刻,涉及人类社会的各个方面、层次、要素。这是一场社会系统的整体运动。我们只有从整体上把握这场革命,才能不失时机地赶上人类历史前进的步伐,早日实现我们正在追求的现代化目标。     

“后冷战时代”的推测与判定

“后冷战时代”的推测与判定一直是学术界的一个热点和难题。“三集团”论的兴起 ,“大国均势”论的推测 ,“文明冲突”论的预言 ,“单极时刻”论的发展 ,“全球村”的理想与现实 ,等等。人们一遍又一遍地试图以新的推测或判定来宣布“后冷战时代”的终结 ,但“后冷战时代”仍在延续。出现这样一种局面的原因在于冷战后世界的变化是如此迅速和深刻 ,人们已经很难再用一种角度或方式来识别她了。     

走通“大渡河”——谈陈村的小说

我一篇篇、一遍遍地读着陈村的小说,总不由得联想起他的代表作《走通大渡河》。 创作也是“大渡河”。有飞湍的激流,有旎旖的风光,有艰辛的跋涉,也有无谓的牺牲。走通“大渡河”,谈何容易！这是一条勇敢者之路。陈     

论中国式法治现代化中“法治场域”概念的证立

在建构中国自主法学知识体系的背景下,“法治场域”可作为中国式法治现代化命题下的崭新概念。“法治场域”一词的学术使用呈现主次融合型、并列促进型、研究观察型和层次树状型四种类型,“法治场域”概念在使用时有被不当同义替换和混用以及指涉泛化、空洞化等问题。场域要从本源借鉴、学科借鉴和同类借鉴三方面为法治场域概念的证立提供素材和启示。通过以上梳理,得出法治场域的概念内涵,是指在特定的时空背景下,由政治、经济、文化、社会和生态等外部场域支撑,以现代化为目标,涵盖法治实践和法治理论,以规范主义为基础,能够被形象描述和数理建模,兼具稳定性和灵活性的关系空间。对比起法治系统、法治体系与法治空间,法治场域揭示了法治的独特性。法治场域的现代化目标分为“法治的现代化”和“现代化的法治”,二者效能一体。需要将“法治场域”作为一种可识别的图像通过具体结构加以展现：党的领导是法治场域的政治领导力量,全面依法治国是法治场域形成的战略背景与核心内容。法治场域类型化将对全人类法治文明提供借鉴意义。运用法治场域概念应从复合走向单一、再从单一走向综合,灵活、反思和创新三者合一,法治场域将成为综合整体观的概念载体。