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史工会 《西藏民族学院学报》1997,(3)
盟誓是我国古代民族社会生活中的一种重要现象，其影响波及古代民族政治、经济、文化生活的各个方面，以记载我国古代君王文告与君臣活动的《尚书》为例，全书共58篇，其中以盟誓为主要内容的就有《甘誓》、《汤誓》、《泰誓》、《牧誓》、《费誓》、《秦誓》等5篇之多。《史记 相似文献
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在向科学进軍和“百家爭鳴”的今天,为了交流經驗,发揚学术,提高出版物的質量,提倡多写書評,实有迫切的需要。在未深入討論前,对于書評的意义和作用,要有正确的理解。毋庸疑問,書評虽采取批判的形式,然而其作用并不是消极的或破坏性的。相反,書評能起积极的、建設性的作用。因为批評缺点,糾正錯誤,即所以闡明真理,发揚学术。評者在下笔之先,須將拟評之書仔細閱讀,一遍不够,以至几遍,随时摘出錯誤所在(假使存在的話),以为展开批評的張本;而更重要的是抓住書中要点,不必斤斤于細节的推敲,否則抓了芝蔴丢了西瓜。作一个評者,固不必以为自己的見識高人一等,但既作書評,必須有真知灼見,独到造詣,能掌握正确观点、立場和思想方法,作出有益的貢献。因此对于讀者,評者要設想到他們希望知道些什么?这是一本好書还是坏書?和以前出版的同类的書比較,好在那里,坏在那里?書名与內容符合嗎?包括的范圍够全面嗎?讀者对象是哪些人?这种写法 相似文献
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刘禹昌 《吉林大学社会科学学报》1963,(2)
王充(27——101?)是东汉初期唯物主义哲学家。他的《論衡》是一部极富于战斗精神的哲学著作。但其中也有些部分是属于討論文章著作原則和評論作家作品的,这些言論主要見于《自紀篇》、《对作篇》、《佚文篇》、《超奇篇》、《艺增篇》、《須頌篇》、《定賢篇》、《書解篇》、《案書篇》。王充这些思想比較进步見解相当 相似文献
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编辑同志: 贵刊1986年第五期刊金德建同志的《论司马迁所见(尚书)中有〈分殷之器物〉》一文,读了之后,觉得大有商榷余地。提两点意见如下:1、《史记·周本纪》:“武王既胜殷,封诸侯,班赐宗彝,作《分殷之器物》。”“器物”二字即上文的“宗彝”,《书 相似文献
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狄固贪忄林 ,王又启之。 (僖 2 4 Ｐ4 2 5 )杨注 :以狄女为后 ,是开导启发其报之无已。按 :杨先生以“开导启发”训启 ,未是。《僖 2 3》“臣闻天之所启”杨注“启 ,开也 ,引申为赞助也 ,详杨树达先生《积微居金文说》” ,此注是也。《襄 31》“天似启之” ,《闵元》“天启之矣” ,《宣 3》“天或启之 ,”诸“启”字义同。《僖32》“天奉我也” ,《昭元》“天所赞也”、“天赞之也” ,又“天命不 ,”《昭 1 3》“天方相晋 ,”《书·泰誓》“天佑下命” ,《孟子·万章篇上》“天与之”。奉、赞、 (佑 )、相、与 ,皆赞助之义。也作“开”… 相似文献
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讀了高亨先生对“詩經”中“陈风”“月出”篇的新解和他的几篇答辯文章以后,觉得还不无值得商榷之处,现在就把我的一些看法写出来,是否有当,尚望高先生和讀者們不吝賜教。高先生在为答辯王迺揚先生的批評而写给“文史哲”编委会的信中說:“我理解此詩的主要根据是此詩第二章說:‘佼人(忄刘)兮’。旧說‘(忄刘)好貌’。而陆德明“經典釋文”載詩經的古本(忄刘)作刘。”他认为“詩經的古本(忄刘)作刘”,于是便从“尔稚”、“尚書、“詩經”、“逸周書”等古籍中找出了“刘、杀也”的古訓,并又根据第三章的“燎”的本义是焚燒,从而便認为第一章的“僚”乃“繚”的借字,于是便構成了“ 相似文献
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我在一九五六年第五期“历史研究”上发表了一篇“从租佃制度与隶屬农民的身分探討古巴比倫社会的性質”,假定:“巴比倫第一帝国已进入封建社会的初期,但还帶有相当大的程度的过渡阶段的性質”。同年十二月二十日光明日报“史学双周刊”发表了一篇孙道天先生作的“与童書業先生論古巴比倫的社会性質”。同时,同年第十二期“历史研究”又发表了一篇日知先生作的“我們在研究古代史中所存在的一些問題”;兩篇文 相似文献
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唐叔虞就封之处为故唐尧和禹夏之虚,其地在晋南之翼城。出土及传世《夏书》篇章中,多见晋文化留痕,显示出早期《书》篇流传过程中的“夏虚诵古”特征。就《甘誓》而论,除了殷商之时已写定篇章,流传至春秋时晋国而被改移修饰外;亦有可能,今传《甘誓》为夏虚一直口传之篇章,至战国时始形诸文字,因为口传方式的不稳定性,使得传承者自动将其“六人”改为“六卿”,《甘誓》篇遂成今日面貌。相较而言,在改换之处上,《明鬼下》所引之篇具更多商周写定文本的痕迹。《厚父》篇属于《夏书》,观此篇亦可见出夏代口传文献之代代相传;其文体特征近同周初文献,则提醒我们此篇写定时间或在周初,抑或是经过周初之转写。《书》篇渊源甚早,且其流传同夏虚所在关系密切;《书》类文献的区域性传播,提醒我们早期可能存在一种《夏书》《商书》《周书》分编的文本形态。 相似文献
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用人问题,实际上是个用才向题,是“中国传统文化中具有非常优秀的部分”(邓小平1981年1月12日会见日本国会代表团的讲话)。在这个传统中,汉武帝的用人制度,很有研究和镜鉴的价值。 一、历史的传统 用人(才)问题,历来对政权建设有直接的久远的影响,关系着国家盛衰、王朝兴亡。古代人对此早有认识。《书·泰誓》有云:“舜有臣三人 相似文献
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近些年来 ,我常常在报纸杂志上读到歌颂清官的文章 ,在戏剧、电影、电视中看到赞美清官的演出。每读到这些文章和看到这些演出时 ,虽然感情上会觉得一时痛快 ,但事后仔细思量 ,总感到心中隐隐作痛 ,认为目前炒作清官实在对中国的发展没有好处 ,甚至有负作用。为什么这样说呢 ?清官是专制政体时代或社会的产物。夏、商、周以来 ,中国的统治者都是受命于天 ,所谓“天佑下民。作之君”。 (《尚书·周书·泰誓上》)君的统治权既然是天授的 ,照孟子的说法 ,他们是“劳心者治人” ,而下民则是“劳力者治于人”。照韩愈的说法是 :“君者 ,出令者也 … 相似文献
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中國教会新报“中國教会新报”創刊于1868年9月5日,周刊;逢陰曆年終年初停刊兩次,每年出五十期,由上海八仙桥东林華書院刊發,用毛太紙照官板書式(按:为25开本)大小,每次計四張,印八面,約大小字六七千字,做成一書,在內刻一聖經圖画……既紀錄外國教会中事,也講論各科学問以及生意買賣諸色正經事情(第一期第四頁)。第二期起,并列登各洋行廣告(这些廣告就是中國近代經济史的資料),封面目錄且加譯英文,并介紹一点物理、化学的常識,也記載一些新聞以適应英美商人和致外人士的需 相似文献
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人才的心理特征与人才观 总被引：1，自引：0，他引：1
世界上有各种各样的资源,人才亦是一种重要资源。我国古代学者历来把人和天、地并列,称为天、地、人“三才”。中国最早的史书——《尚书》的《泰誓》篇中说,“惟天地,万物父母。惟人,万物之灵”。据国际上颇有权威的心理测量专家保守的估计,智能超常的儿童与低能的儿童各占总人数的千分之三、四。根据这个比例推算,我国超常儿童达百万之众。为了有效地开发人才资源,应该重视人才问题的研究。本文试从心理学的角度,作些探讨。 相似文献
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三朝北盟会编绍兴七年正月「十五日丁丑诏赐李纲等诏。」其下录诏文曰:比以逆臣啸乱反易天常,阴导敌人,提兵南向。朕亲乘戎辂,号令六师。将士协心,人百其勇。按甲江上,时出轻兵。所向奏功,俘馘系道虜势既屈潜师遁逃。念兹卻敌之初,图为善后之计。卿以旧弼,乃心王家,必能为朕深思熟讲。凡今攻战之利,备守之宜,措置之方,绥怀之略,可悉条具来上。朕将屈己以听,择善而从。……又下录李纲,秦桧,汪伯彦,李邴,张守,颜岐,王綯,韩肖胄,朱勝非,吕颐浩十人奏对,除朱勝非一篇节录外,馀悉仍诸人本文,起卷一 相似文献
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汉世即已流传天下的骚体诗作《惜誓》,可以认定为贾谊之作。东汉以来怀疑和否定《惜誓》为贾谊之作的三条主要理由,实际上难以成立。《惜誓》当作于贾谊被疏之后、任长沙王太傅之前,亦即文帝二年(前178)年末。《惜誓》的题意,乃悲哀远去。贾谊作《惜誓》,旨在代屈原立辞,抒写屈原被放逐而离别国都的悲愤和欲高蹈远游却牵念故乡的情怀,同时寄寓了自己被疏离而将远去的愤慨。《惜誓》在思想内容上,主要体现为爱国情感、愤世心绪和见疏哀怨;在艺术表现上,主要体现为骚体诗风、瑰玮境界和奔放气势。《惜誓》反映了贾谊早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌,虽然难与屈骚的成就伦比,却也深得屈骚遗风;还反映了汉人早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌,开创了汉人拟骚诗的传统。 相似文献