如何理解文化的价值

孟建伟指出，文化的价值大致可以从以下几个角度来理解：首先，可从科学与文化相互关系的角度来理解文化的价值。毫无疑问，科学的社会地位和作用，特别是作为“第一生产力”的地位和推动社会现代化的巨大作用，是毋庸置疑和无法取代的。这也是中国前30年间之所以要大讲科学的根本原因。如今强调文化决不意味着要用文化来取代科学，而是要用文化来推动科学，从而让科学进一步发挥更大的作用。其次，可从文化的形而下角度来理解文化的价值。以往我们往往将科学看作是一种生产力，而很少将文化也看作是一种生产力。     

论中国古代文化从鬼神崇拜向人文精神的转化

论中国古代文化从鬼神崇拜向人文精神的转化赵林（武汉大学哲学系）在学术界里有一种观点，即把中西文化的区别看作是伦理文化与宗教文化之间的差异。这种差异形成于雅斯贝尔斯所说的“世界历史的轴心期”（即公元前一千年中叶），自中国秦汉以降和西方基督教文化产生之后...     

谈述宾短语带宾语的几个问题

在现代汉语里，“动＋名＿１＋名＿２”这种结构形式，虽说早就存在，但它的大量出现还是近几年的事，尤其是报纸的标题用语。目前，对这种结构的分析，一般都把“动＋名１”看作述宾式动词，把“动＋名＿１＋名＿２”看作述宾短语。我们认为可以开放一点，把“动＋名１”看作述宾短语，把“动＋名＿１＋名＿２”看作述宾短语带宾语，整个结构式可列为［（动＋名１）＋名２］。     

中国近现代民族主义之路

中国近现代民族主义之路曹跃明，徐锦中民族主义在当今世界是一个热门话题，其原因大致有二：其一是时代使然。随着东西方冷战的结束，过去一直以意识形态之争为表现形式的国际经济竞争，现在多是以文化（宗教）和民族争端的形式出现，而文化之争实际上也是民族竞争的一种...     

市场竞争与人的生理功能优化

在评析确立市场经济体制、恢复市场竞争权威的重大意义时，学者们往往只沉湎于经济、政治、文化层面，殊不知，它对人的生理功能优化也有着不可估量的意义。进化论指出：竞争，尤其是种内竞争，是动物（生物）存在与进化的机制与动力。离开了竞争，其生物体的功能就得不到维持和巩固，其种属能力就得不到优化和提高。“人天生是社会动物”这一命题标示着人具有双重属性：动物（生物）属性和社会属性。不管人类文明如何发展，它作为动物（生物）的本质倾向必然保持着。既然如此，人的生物素质的维持和巩固、类属能力（思维能力、实践能力）的…     

城市以文化论输赢——浅谈茂名城市文化建设的几个着力点

城市文化是城市建设的核心，是城市的灵魂，是城市软实力的重要内容。可以说，城市以文化论输赢，城市建设的竞争实质上就是城市文化的竞争。在新的形势下，加强茂名城市文化建设必须抓住以下几个着力点：     

从《阅微草堂笔记》看作者的创作动机及心态

从《阅微草堂笔记》看作者的创作动机及心态许劲松《阅微草堂笔记》（以下简称《笔记》）是清代学者纪昀晚年的一部文言笔记小说，从６６岁至７５岁，前后历经十年，成书五种，计二十四卷。纪昀一生仕途得意，恩荣备至，居于“一代文宗”的地位，称得上是清王朝在思想文化...     

一部探索市场经济下非营利部门发展的力作——读《市场经济与非营利组织研究》

湖南大学留日归国博士陈晓春的新著《市场经济与非营利组织研究》（湖南人民出版社２００１．２）一书，是我国学术界第一本系统研究市场经济与非营利组织的专著，集中反映了作者在这一领域的最新研究成果。长期以来，我国将科学研究、医疗、教育、广播电视、文化艺术、社会福利等机构看作是纯消费支出部门，国民经济的研究一直局限于第一部门（企业）、第二部门（政府）的二元化格局之中，作为独立的第三部门———事业单位，对于拓宽经济增长的空间，调整产业结构、实现充分就业的重要功能，未能得到应有的重视与发挥。在由知识经济和网络…     

论法律规范与文化的关系

法律规范与文化的关系相对而言在我国是一个不大受重视的课题。之所以如此，是许多人在自觉不自觉的意识中总是把法律规范看作外在于文化的理想化的人制框架和人为秩序，不是把它看作文化本身的一种产物，并受制于整个文化的内在需要和演化逻辑；二是过高地估计了法律规范...     

从《诗经》《楚辞》祭祀诗看北南方文化的差异

祭祀，作为一种文化现象，在中华民族形成与发展的历史中有着特殊的意义，而作为这种文化现象的表现的古代祭祀诗歌则是我们今天借以窥测自己民族文明发展的一个窗口。透过这个窗口，我们不仅可以看到民族性格如何在历史的长河中逐渐形成，同时还可以从内容、风格不同的祭祀诗歌中，清楚地看到中华民族在形成与发展的过程中北南方文化的显著差异及对后世的不同影响。《诗经》和《楚辞》可以看作中国北南方诗歌的先河，其中的家把诗歌严格地讲不完全属于同一类，例如《诗经》中的祭祀诗（这些诗歌主要包含在“颂”诗里面，“大雅”、“小雅”…     

夏传才先生《诗经》研究述评

夏传才先生的《诗经》研究成果集中于《诗经研究史概要》（中州书画社，1982年版，台湾万卷楼图书公司，1993年版），《诗经语言艺术》（语文出版社，1985年版，台湾云龙出版社，1990年版），《思无邪斋诗经论稿）（南开大学出版社，1995年版），以外还有《十三经概论》（台湾万卷楼图书公司，1996年版）中的《诗经》部分。夏先生的主攻方向是《诗经》学，《诗经研究史概要》是其代表作，由于该书采用史论结合的论述方式，《思无邪斋诗经论稿》可看作《概要》的深化与补充。清人皮锡瑞说：“凡学不考其源流，莫能通古今之变；不别其得失，无…     

创新是时代的呼唤

创新是一个广泛的概念，它可以包罗万象：政治、经济、科技、文化、思维、艺术、产品等等。它们的生命的活力就在于创新，乃至现代竞争，创新也是在竞争中保持优势（或曰强势）的活水。本文从狭义的意义上讲中国哲学的创新。我认为它必须处理好以下几方面的关系：第一，创新与政治的关系。中国哲学的创新实是对中国社会在其发展、演变进程中所呈现的新的时代精神的捕捉和把握。新时代精神是一定时代政治、经济、科技、文化、军事新形势、新转型、新思维的整合体现。从这个意义上说，中国哲学的创新与一定社会的政治意识形态、政治体制、制度…     

经济文化道德化 文化经济规范化──市场经济条件下文化与经济的结合问题

在我国这个历史文化悠久的发展中大国，建设有中国特色的社会主义市场经济，在理论上和实践上至少有两个难点：一是公有制与市场经济的有机结合；二是社会主义文化与市场经济的有机结合（可简称文化与经济的有机结合）。对于前一个问题，经济理论工作者论述甚多，笔者仅就后一个问题谈一些不甚成熟的想法，以就教于经济学界和文化界的同仁。一、道德化十规范化：市场经济条件下文化与经济结合的基本目标在社会主义市场经济条件下，如同公有制与市场经济可以结合一样，社会主义文化与市场经济也是必须而且可以结合的。这种结合，按主导方面的…     

从谣谚起源到歌舞艺术——论我国先民艺术思维走势

艺术的源头可以追溯到远古时期劳动人民的自发创作。先民在劳动生活中,某个"艺术天才"偶然创作出的能引起大家共鸣的旋律片段或经验性话语,可看作谣谚艺术的雏形。此"创作者"与附和者共同构成"集体创作"。从文献记载的传说、甲骨卜辞、《易》卦爻辞中我们能体会到谣谚艺术逐渐成熟的过程。"诗"与歌舞艺术以谣谚文化为基础,"诗"可看作谣谚艺术的逐步雅化,适用于文化修养较高的群体;而歌舞艺术则是借助政治的力量从朴素谣谚文化中迅速崛起,应用于统治阶层歌功颂德或享乐的需要。     

语气及相关概念

在西方语言学界，语气（mood）是指动词为区别说话人对该动词所表示的动作、事件或状态所持的不同态度而发生的形态变化，属语法范畴。情态（modality）是一个语义范畴，指说话者对某一命题、事件或状态等的信念或态度。语气是表达情态的一个重要手段，但非唯一手段。学界对二者及其关系的认识模糊不清，在语气名目下所研究的许多东西基本上都属于情态。汉语“语气词”所表达的不是“语气”，而是“情态”。也许把汉语的句类看作是言语行为（speechacts）类比看作语气类更合适。从类型学的角度看，以言语行为类型为标准区分句类，比以语气区分句类更具普适性。至于口气，本文认为是超音段（super-segmental）性质的语音特征，如说话的高或低，轻或重，缓或急，严厉或温和等。     

现代性:走出个人行动与社会结构的二元困境?--吉登斯现代性思想评论及中国现代性问题探讨

（一）学术界经年累月地努力于耦合个人与社会之间的隔阂，但孕育了这一隔阂的强大的西方理性主义传统似乎常常使这类努力显得力不从心。西方文化起源于古希腊“逻各斯中心主义”，预先设定世界具有一个内在的合理结构，即这是一个“物我两执”的世界，世界的扩展是“我”征服“物”的理性化过程。如果说这仅限于人与自然的关系，那么至启蒙运动时期，人对自然的征服就演变为人对人的征服。鼓起勇气的人们高扬理性主义的旗帜，宣称人类有理性设计身处的社会，理性让个人充满激情地拓延着人类社会的秩序。在某种意义上，社会可以被看作是具有…     

农业产业化:制度创新与推进机制

农业产业化：制度创新与推进机制□章锐一、一种发展模式的质疑家庭联产承包责任制曾将潜藏在农民中间的生产热情迅猛激发出来，也可以看作是迄今为止农村改革最成功的一步。然而，由于受土地所有权制度的约束（土地的不可流转性）和资金、技术等方面的限制，大量的农村经...     

国学方法论的现代变革

国学方法论的现代变革，关键在于能否在传统文献材料的范围之外去找到新的论证途径和论证依据，给考据学提供可以相互参照的客观标准。如果说以文字训诂为主的传统治学方式是“一重证据法”，利用甲金文等地下材料所进行的印证性研究是“二重证据法”，那么借助于文化人类学成果而对文字、实物，乃至民俗、神话材料所进行的演绎和闽释则可称之为“三重证据法”。中国传统的人文学术方法在本世纪以来所经历的这种由“一重”到“多重”、由训诂考据到文化阐释的变迁，可以看作是新材料的发现和西方学术的输入在国学领域所激起的反应和调适过程。而这一过程，可以用文化人类学的“涵化”概念在理论上加以澄清。     

《红楼梦》的思想新质及其特征

一部伟大的作品，不但在所处的时代出类拔萃，一览众山小地使其它作品瞠乎其后，而且能以其远见卓识和超凡的艺术技巧显示永恒的魅力，使后代人常读常新。倘若在３０年代，《红楼梦》如鲁迅所说，使才子看见缠绵，革命家看见排满，道学家看见淫，那么在世纪之交的今天，人们可以从《红楼梦》中看见尚有许多更新更丰富的内涵。提倡和奖励竞争，是《红楼梦》思想新质的重要一面。作品应该是创造了形象的成功竞争模式。大观园里的几次赛诗会，不仅提出了竞赛题目（竞争项目），还限定题材、韵脚、时间（竞争条件），制定奖惩条例，诗作出来有评…     

2．“社会发展与民族精神”研讨会在北大召开

北京大学于2006年11月举行“社会发展与民族精神”理论研讨会。黄楠森、张国祚、赵存生、张岂之、叶朗、韩震等30多位专家学者出席会议。与会学者认为，全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴，这是时代和历史赋予我们的庄严使命。伟大的事业需要并熔铸伟大的民族精神，崇高的民族精神支撑和推动着伟大的事业。民族精神是民族意识中的高级形式，是具有民族特色和具有自觉能动性、实践性的高层次的人类精神。是民族积极的世界观、价值观和人生观的集中体现，是民族优秀传统文化的特质和标识。中华民族的精神可集中概括为：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。前者体现进取精神，后者体现宽容精神。自强不息和厚德载物，可以看作中国文化优秀传统的核心．可以称为中国文化的基本精神。“和合”是中华民族传统文化的精华，是中华民族的核心精神。