安阳方言将行体助词“也”及其溯源

安阳方言的将行体助词＂也＂可附于谓词性成分和体词性成分之后,表达事态的即将出现,其重叠形式有比较特殊的用法,其本质是事态语气词。纵向联系汉语史,探讨其来源可能是古代的语气助词＂也＂;横向联系方言事实,分析周边方言使用＂也＂及＂呀＂的情况,得出语气词的消亡在方言中的表现似乎并不平衡的结论。＂也＂除了承担语气词的功能,还滋生出表体貌的用法,反而功能更加强化,因此保留至现代方言中而广泛使用。     

看这“了”字如何了得

＂了＂是汉语中使用频率很高的一个词。它既是动态助词又是语气词,常常附着于其他词后,而其用法也非常灵活,可在句中,亦可在句末。虽为一虚词,但在成句表意方面却不可小视。本文专就该词的语法意义及使用进行探讨。     

《祖堂集》校点问题

《祖堂集》是近代汉语研究的重要文献之一,本文以岳麓本、中州本为例,对《祖堂集》在校点方面的一些问题进行校正。     

从《祖堂集》看“叉手”一词的确义及其他

《汉语大词典》关于＂叉手＂一词的三个义项：1.两手在胸前相交,表示恭敬。2.抄手。两手交笼于袖内。3.佛教的一种敬礼方式。两掌对合于胸前。胡氏与汪氏以及《汉语大词典》的释义,是否各有得失？下面从三个方面来讨论。《祖堂集》成书于公元952年,由五代南唐泉州招庆寺静、筠二禅师编修,其中的许多原始材料自20世纪80年代以来才开始为中国学者所重视。《祖堂集》将＂叉手＂与＂合掌＂对举,分别代表僧俗两家礼仪。从对＂叉手＂一词使用情况的调查,我们发现＂叉手＂一词至迟在唐末五代就用来表示我国很早就有的拱手礼,其基本手势是两手相握,左手在上、右手在下。用于见面、作别或者答话、问话之前所行之手势。在西晋,与＂叉十指＂一起被汉译佛经借去对译印度的＂金刚合掌＂,从而在佛教典籍中使＂叉手＂一词具有＂两掌对合于胸前,微微交叉手指＂的佛家义。而＂叉手＂一词在世俗生活使用中具有了＂才思神速＂的典故义,并衍生出两手意相交以表达轻松自在情趣的意味。同时＂叉手＂还是建筑上的支承构件,即民间俗呼之斗拱。《汉语大词典》第三个义项说的就是佛家的＂叉手＂义,然尚可添加＂微微交叉手指,即印度佛教之＇金刚合掌＂之语。而其第一个义项＂两手在胸前相交,表示恭敬＂,所言即为＂拱手＂礼,惜乎其说之不详,应当补充＂左手在上,右手在下,亦即民间之拱手＂。同时从《祖堂集》中僧人所行的＂叉手＂礼实为＂拱手＂礼,表明至迟在唐末五代时期,＂叉手＂的方式已经与拱揖相似。     

《祖堂集》副词用法及特点探析

《祖堂集》的副词丰富而有特色,通过考察其用法,分析其特点,认为《祖堂集》副词具有不同的时间层次,组合灵活;同一个副词可以表示多种语法意义,功能复杂;同一个语法意义又可以用若干个副词表达,聚合较多;副词的发展尚不完全稳定。文章兼及探讨了《祖堂集》中一些特色副词的用法及源流,为副词的历时研究提供一点参考。     

晚唐五代至明初汉语事态助词的历时嬗变

从晚唐五代到元末明初时期,近代汉语中的事态助词“来”、“去”、“了”语法特征尤其是语用功能发生了显著变化.这些变化在三个时段的三部代表性著作《祖堂集》、《新校元刊杂剧三十种》、《水浒传》中得到了充分反应.《祖堂集》中的事态助词有“来”、“去”、“了”三种,“去”与“来”和“了”使用频率相当且分工明确：“去”修饰于“表将来发生的事件”之后,“来”和“了”只能用于“已发生的事件”;《新校元刊杂剧三十种》中“去”已仅见3例,“来”和“了”的功能扩张,填补了“去”的空白;至《水浒传》,事态助词“去”已销声匿迹,而“了”则取得了表示事态的决定性优势.     

霍州方言中的“前”

霍州方言中的"前"除了有《现代汉语词典》所列的五个义项的用法以外,还可以单独作动词和语气词。作动词时,"前"表示祈使的语气,意思相当于普通话中的"去",但在语法特点上与"去"有很大的差别;作语气词时,有三种不同的用法:加强肯定判断的语气,催促别人接受自己的建议,表示不耐烦的语气。     

《祖堂集》的语气副词系统

笔者首先对成书于五代时期的《祖堂集》中的语气副词进行了全面而系统的分类，然后从话语和语用的角度重点对《祖堂集》中出现的中古以后新兴语气副词的语义和功能进行了分析和讨论，并从主观化、语法化和词汇化的角度对其形成过程做出了初步的探究，从而为汉语史语气副词的历时研究提供一个历史参照。     

《祖堂集》校点补正

《祖堂集》作为我国古代珍贵的禅宗文献，在近代汉语研究中具有极重要的语料价值。但1996年岳麓书社出版的由吴福祥、顾之川点校的《祖堂集》二十卷本依然存在一些明显的失误。文章就该点校本的校点问题进行力所能及的订正补缺工作，以期在研究中使用的材料更加确实可靠。     

“的”的文学教学法研究

＂的＂是汉语出现频率最高的词语,汉语语法总结＂的＂的使用方法有十几条,然而还是不完全准确。＂的＂使用与否,在很多情况下,决定于语言的节奏,在学习时,需要调动学生的感受力来学习。以徐志摩的《再别康桥》为例让学习者去体会,因为该诗的节奏性很强。通过背诵这首诗,建立＂的＂字用法的语感,帮助学生掌握＂的＂的用法。     

《颜氏家训》语气词“乎”用法探微

文章对《颜氏家训》中的语气词乎作了静态描写,并将其与《论语》、《孟子》、《搜神记》、《世说新语》等著作中的语气词乎作动态比较,认为中古语气词乎的用法基本与上古相同,主要表示反诘语气、疑问语气,只是使用频率明显下降。     

《祖堂集》疑问代词“什摩”作定语的语义功能探析

成书于南唐保大十年(952年)的禅宗文献《祖堂集》,口语化程度很高,主要记载禅僧们的机语问答,疑问代词非常丰富。其中"什摩"出现1049次,作定语529次(占总次数的一半以上),作主语仅1次。从语义功能看,作定语的"什摩"有疑问和非疑问两种用法,其中疑问是"什摩"的典型用法,非疑问是其引申用法,二者共存于《祖堂集》中。作定语的"什摩"表疑问占多数;非疑问用例不多,以反诘为主,大多保留到现代口语中;虚指、感叹用法最少,在《祖堂集》中刚刚萌芽,主要是这些用法的疑问功能较弱,虚化程度不高,不会高频出现于早期文献中。     

《祖堂集》新词研究与辞书编纂(一)——《汉语大词典》未收及商榷之新词义项

通过对《祖堂集》中出现的唐代新复音词汇单位与《汉语大词典》作比对分析,从义项设立的角度来探讨《祖堂集》词汇研究对辞书编纂的意义和作用,以期能对唐代文献的阅读和词典的编纂提供一些有价值的参考意见。     

《祖堂集》新词研究与辞书编纂(二)——《汉语大词典》未收之新词

通过对《祖堂集》中出现的唐代新复音词汇单位与《汉语大词典》作比对分析,从词目收录的角度来探讨《祖堂集》词汇研究对辞书编纂的意义和作用,以期能对唐代文献的阅读和词典的编纂提供一些有价值的参考意见。     

《金瓶梅词话》语气词考察

近代汉语语气词上承古代,下启现代,作为汉语语气词发展的一个历史阶段,凡历近千年。其间,近代汉语语气词也经历了自身的发展变化,不同的历史发展时期,各方面都既显示出历史的连续性,又表现了明显的差异。本文拟对明万历本《金瓶梅词话》(下简称《金》)的语气词试作考察,以观16世纪中叶汉语语气词之一斑。《金》共出现语气词26个。其中“了”出现频率最高,不可确记,其余25个均有具体统计:罷(罢)670例,哩668例,来421例,也236例,的(得)234例,罷(罢)了229例,麽(么)90例,矣78例,着52例,则个     

二王杂帖的语气词“也”

＂也＂是古代汉语中最为常见的语气词之一。《汉语大词典》认为＂也＂表疑问时与表反诘、祈使一样,需有相关词语连用,今从二王杂帖来看,并非如此。     

晋语志延片方言的“噻”类语气词

晋语志延片方言“噻”类语气词可用于单、复句的诸多句类句法环境,其用法灵活,使用频率高。联系邻近方言和近代汉语的研究结论,其来源应该是近代汉语假设语气词“时”、“价”连用后合音并语法化所形成的形式,而且是语法化程度很高的一种形式。     

“忽悠”新义进入《现代汉语词典》的可行性分析

＂忽悠＂是近些年深受老百姓喜爱、使用频率较高的流行词语。流行词语最终能否进入《现代汉语词典》,成为汉语词汇系统的一部分,需确定其在新词新语中的地位以及是否符合《现代汉语词典》收录新词的原则。＂忽悠＂新义不仅基本满足了新词新语规范的四条基本原则,也大致符合《现代汉语词典》对新词语的收录原则,可以进入《现代汉语词典》。     

《祖堂集》“底”字关系从句初探

《祖堂集》中有一种语言现象,关系小句作定语,其中＂底＂字关系从句出现128例。＂底＂字关系从句分别具有＂者＂字关系从句与＂之＂字关系从句的特点。从音节结构看,＂底＂字关系从句中VP结构以双音节、三音节、四音节为主;从＂底＂字关系从句所指看,指人68次,略高于指物;从关系从句在所处的句子中的功能看,＂底＂和＂者＂字关系从句都可作话题,这些特点都与＂者＂字关系从句相近。《祖堂集》＂底＂字关系从句作宾语71次,与＂之＂字关系从句作宾语占优势相近。     

《祖堂集》"有"起首的"有NP+VP"句研究

《祖堂集》中"有"起首的"有NP+VP"句出现频率较高。"有NP+VP"句来源于上古汉语,在汉译佛经中,出现了句首"有"引导的被动句。随着时间的推移,"有NP+VP"句式结构渐趋复杂。从篇章角度来看,句首"有"引进新实体,是潜在的话题标记,其作用是引出话题,组成话题链,展开篇章。