关于陈独秀生平、家世和在安徽活动的几点补证

从一九七七年以来我们在编写《安庆史话》的过程中,对陈独秀生平、家世和在安徽的革命活动做了实际的调查研究。国内外不少研究陈独秀的专家都声明由于各种原因并没有到他的家乡来实地考证过,因此在介绍他生平和家世中难免有一些不准确或需进一步明确之处,现根据我们调查研究的材料做几点补证:     

新发现的徐昆生平家世资料

徐昆是清中叶文言小说集《柳崖外编》及传奇《雨花台》、《碧天霞》的作者.其生平家世,占骁勇《〈柳崖外编〉作者徐昆生平考》(《明清小说研究》2001年第2期)、康建鑫《清传奇作家徐昆生平行事考略》(山西大学2012年硕士论文),皆有发覆.余近检乾隆三十五年恩科《顺天乡试同年齿录》(乾隆间刻本),得见其生平家世新资料,现披露于此.     

妈祖研究的学术意义

近几年来,围绕着妈祖逝世一千周年和妈祖诞辰1030周年的纪念活动,闽台两岸掀起了一股前所未有的“妈祖热”,关于妈祖的学术研究和学术交流也在蓬勃发展。在福建,仅在1987年10月纪念妈祖逝世一千周年学术讨论会前后就出版了《湄洲妈祖》、《妈祖研究资料汇编》、《妈祖东渡台湾》、《妈祖研究论文集》等书,以及《妈祖千年祭》和《妈祖》两本大型画册。1990年4月21日,为纪念妈祖诞辰1030周年,在福建莆田又召开了国际学术讨论会,并在会议召开前,出版了《妈祖文献资料汇编》、《妈祖信仰与湄洲祖庙》两书。     

六十年《金瓶梅》研究述评(下)

三、关于《金瓶梅》作者之谜的问题关于作者之谜,表面看来仅仅是考证问题。其实不然,因为在考证作者的过程中,不能不对作者家世生平、思想状况、艺术修养、美学情趣……进行剖析,这实际上是对创作主体进行了综合考察,无疑是深化研究《金瓶梅》很重要的组成部分。     

张少康先生新著《刘勰及其《文心雕龙》研究》述评——兼与张少康先生商榷

张少康先生的新著<刘勰及其<文心雕龙>研究>是当下"龙学"研究的新成果.其对刘勰家世、生平、思想的考证非常严谨,对刘勰的"原道"、"虚静"、"言意"、"风骨"等学说的论述非常透辟.而对"文之枢纽"部分<正纬><辨骚>篇的解读、刘勰的文学观念和<文心雕龙>的体例、刘勰"唯务折衷"的方法论等问题的解释却值得商榷.     

日本学者村上哲见、宇野直人在柳永研究上的贡献

本文从五个方面论述日本知名学者村上哲见、宇野直人对柳永研究的贡献:一是柳永的家世生平;二是柳永词与当时市民社会不可分割的关系,是柳永艳情词的社会基础;三是柳永词题材内容的宽广开拓,主要是羁旅、怀古、咏物等方面;四是由其对柳永词"狂"的释义论柳永词承前启后的开创性;五是柳永词的艺术风格。这些是村上哲见、宇野直人关于柳永论著的主要内容和卓见。     

再论《龙湖集》是后人伪托之作

关于唐初闽南粤东重要历史人物陈元光是否著有一部《龙湖集》的问题,笔者曾撰《〈龙湖集〉的真伪与陈元光的家世和生平》一文(载《福建论坛》1989年第5期),对此作了初步的考察,从《集》中出现的种种不合唐代制度、史实和唐人习惯的问题,以及晚近谱、志     

陈诚家世生平考述

陈诚的家世生平 ,一直存在一些隐匿不清之处。本文据新发现的陈诚文集、家谱资料 ,考述了陈诚的一生 ,对陈诚的祖籍、家世、生卒、登科、仕宦、交游、谪戍北户良乡、与修《永乐大典》、一使安南、五使西域、家居赋闲、晚年起用等生平活动业绩作了系统梳理 ,并附以《陈诚年表》。     

丁耀亢研究小史述略

二十世纪以来 ,关于明清之际文学家丁耀亢的研究渐成系统 ,出现了一部全集、三部专著和几十篇论文。丁耀亢研究小史呈现出比较明显的阶段性 :肇始期———《续金瓶梅》研究阶段 ;发展期———丁耀亢是否是《醒世姻缘传》作者的探讨阶段 ;繁荣期———丁耀亢家世生平及其戏曲诗词杂著等作品研究阶段。比较深入而全面地展开丁耀亢生平和作品的研究 ,对于明清之际的小说史、戏曲史乃至整个文化史的研究 ,都具有不可否认的重要意义     

傅山《荀子评注》手稿序言

从本期起,我们开辟《傅山研究》专栏,发表傅山家世、生平和著作的考证文字;研究傅山思想的论文;未公开发表过的傅山的诗文、书画等.凡是与傅山有关系的问题均可涉笔.盼望广大作者、文物收藏者踊跃赐稿,给本专栏以大力支持和赞助.征得侯外庐先生同意,我们将他在二十年前写的《傅山〈荀子评注〉手稿序言》(发表于一九六二年六月三日《光明日报》)全文转载于此,作为本专栏的代前言.     

从广东省妈祖宫资料看历史上闽粤关系──《妈祖宫集成》广东省部分

妈祖，作为我国民间社抵、护航海神，自来经元、明、清等代传播迄今已历干年以上。奉把妈祖的宫庙，在我国沿海、沿江各省、市，以及内地除青海、新疆、西藏等三省、区以外的其他省份，历代先后都有创建。《妈祖宫集成》乃汇集全国三十个省、市（包括港澳地区）五百多县、市有关妈祖宫庙的记载而成。妈祖，姓林名默，系来代福建路兴化军（今莆田）调洲屿人，生于建隆元年（960）三月二十三日，卒子雍熙四年（987）九月九日。相传因她通灵孝友、行善济人、拯危救难、航海护佑，死后里人立庙把之。以后渔民、船民、海商信仰不断增多，民间影响…     

新时期李白生平研究综述

本文对新时期有关李白出生地问题、家世问题、入长安的时次问题、交游问题、生卒年问题、行踪问题等生平研究进行了综述，并对上述各个问题的研究进行了总结，提出了自己的看法。     

妈祖与泰山女神共享“天妃”、“碧霞元君”称号考辨

在明清两朝出现的妈祖与泰山女神共享"天妃"与"碧霞元君"称号的现象,已有研究解释为"道士杜撰皇帝封号"所导致的"以讹传讹"。本文对这种观点表示存疑,并以史料的重新梳理和田野调查为基础,认为妈祖与泰山女神的神职逐渐趋同、神性逐渐同一导致的两个女神信仰的融合,是促成两位女神共享称号的真正原因。     

妈祖祭祀活动中的民俗元素探析

妈祖信仰是起源于宋代福建莆田湄洲屿的一种民间信仰。妈祖的祭祀活动作为妈祖信仰的重要组成部分和最主要的活动内容之一,受到各地妈祖信众与历代朝廷的重视。本文分为:"妈祖祭祀活动中的官祭与民祭"、"福建地区妈祖民祭活动中的民俗元素"、"其它地区妈祖民祭活动中的若干民俗特色"等三大部分,在简析妈祖信仰中官祭与民祭差异的基础上,重点探究妈祖信仰发源地及其它地区民祭活动中的民俗元素。     

评《黄兴评传》

辛亥革命时期 ,人们把黄兴和孙中山并称为“开国二杰” ,是推翻帝制、维护共和的“天生豪杰”。但是 ,对这样一位开创民主共和新时代的民族伟人 ,中国内地一直没有一部记事翔实、评析公允的传记问世 ,萧致治教授的《黄兴评传》(南京大学出版社 2 0 0 1年版 )弥补了辛亥革命史和黄兴研究中的这一不足。《黄兴评传》具有较高的学术性和思想性 ,求真务实是该书的一大显著特点 ,首先表现在对黄兴生平的叙述中。厘清历史事实 ,是史学著作的起码条件 ,是人物传记的基础。《黄兴评传》对传主的生平作了认真细致的考证。比如 ,关于黄兴的家世源流 ,…     

文化自觉视野下的妈祖文化与“一带一路”建设

妈祖文化是中华民族优秀的民间传统文化,在海内外影响深远,其文化自觉的过程是自身扬弃、兼收并蓄的过程。妈祖文化的传承与创新,应与"一带一路"的拓展及延伸紧密联系,妈祖文化自觉是"一带一路"建设进程中福建文化传承创新的重要组成。要不断强化妈祖文化自信、做好妈祖文化沟通、促进妈祖文化繁荣,在"一带一路"建设中实现妈祖文化的自觉担当。     

《诗人主客图》“瑰奇美丽主”武元衡考略

武元衡在张为的《诗人主客图》中被列为“瑰奇美丽主”,关于他的家世情况和著述史料多有记载,然不系统亦不全面.文章就武元衡的里籍、生卒年、父母、妻子、兄弟、子女、诗文集等进行详细考证.     

蒋捷研究述评

蒋捷,“宋末四大家”之一。20世纪80年代以来,由于资料的匮乏以及其词风格的多面性,有关蒋捷及其《竹山词》的研究甚少人涉及,成为宋词研究里的一大盲点。20世纪90年代以后,其人与其词研究开始引起了学界的广泛关注,不但在生平、家世等考证方面取得了可喜成果,且学界开始从文化、心态、情怀等不同的视野去解读《竹山词》,呈现出百家争鸣的局面。这些研究可概括为生平与家世研究、《竹山词》版本系统研究、对《竹山词》词体本体论的研究以及对作者创作心态的研究四个方面。     

蒲松龄的民族成分与历史上回回民族的变化

蒲松龄(1640——1715),清代文学家,字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士、世称聊斋先生,山东溜川(今山东溜博市南)人.能诗文,善俚曲,自幼热中功名,终生屡试不第.因一部《聊斋志异》而名扬中外,由此而引起世人对其生平、家世的研究、特别是关于蒲松龄的民族成分更是众说纷纭.就目前见到的有关文章、蒲松龄的民族成分有四说,即“回族说”、“女真族说”、“蒙古族说”、“汉族说”.1981年8月14日,《人民日报》发表了国家民委政策研究室撰写的《薄松龄民族成分的四种说法》(以下简称《说法》)一文,就蒲松龄的民族成分四种说法,作了综合介绍.为了论述上的方便,现将蒲松龄回族说的有关内容摘录如下:     

李之仪籍贯、家世与楚州生活考论

李之仪作为北宋后期苏门文人集团的成员,人们除了知道他那首颇有民歌风味的小词之外,对他了解很少,生平事迹一直没有系统的考论.作者比勘相关资料,采取考证、叙述、评论相结合的方式,对其生平进行了系统化的实证研究.本文是整个研究的第一部分,即对李之仪籍贯、家世与楚州生活的考论.