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尹湛纳希启蒙思想述评刘彩霞尹湛纳希（１８３７──１８９２），蒙古卓索图盟土默特右旗人，十九世纪蒙古族著名的文学家、史学家和思想家。尹湛纳希生活的时代，蒙古社会喇嘛教盛行，经济凋敝，文化落后，人口减少，人民生活贫困，整个社会极为黑暗。清朝统治建立后，对... 相似文献
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如果说十七世纪古典主义杰出的诗人们以颂扬王权来表示他们对统一国家的义不容辞的责任,那么,身处鸦片战争后的尹湛纳希试图用成吉思汗的伟业来宣扬民族主义思想,振奋民族精神,反对腐朽的封建统治和帝国主义侵略,则是真正代表了他进步的资产阶级民主思想和民族解放精神。因此,《青史演义》集中表现了尹湛纳希的政治主。张和哲学思想。这仅是问题的一个方面,因为,任何杰出思想的表达都有赖于完美的表现形式。而本文正是试图从艺术美学的角度分析尹湛纳希进步思想内容的根源以及由此决定的《青史演义》的艺术审美思想和艺术表现形式的关系。这是我们进入和欣赏尹湛纳希整个美学领域的启始和窗口。 相似文献
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新华社于1983年11月30日向国内外发出了消息:在我国内蒙古新发现《尹湛纳希家谱》,此事引起国内外蒙古学界的广泛注目.蒙古族文学家尹湛纳希,乳名哈斯朝鲁,汉名宝衡山,字润亭(始祖博尔济忒氏,故姓宝,取自蒙古语“博尔济忒”氏第一音).于一八三七年五月廿日(清道光十七年丁酉四月十六日)出生在原内蒙古卓索图盟土默特右翼旗忠信府(今辽宁省北票县下府乡)的成吉思汗黄金家族.于一八九二年二月廿五日(清光 相似文献
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在近代蒙古族文坛上,以蒙文诗歌创作而论,出现了古拉兰萨,贡纳楚克,嵩威丹精、尹湛纳希四兄弟同一风格的诗。他们秉承家学遗风,在蒙文诗歌传统的基础上学习,吸收汉族格律诗(即近体诗)的形式,开创了蒙文诗歌的民族新形式,自然地形成为一个诗派。古拉兰萨为长兄,从诗歌创作的地位看,可算是兄弟中之佼佼者。尹湛纳希年最幼,成就又是多方面的,是这一家族的集大成者。一前一后,堪为代表,姑妄称之为“古、尹诗派”,大致可以成立。本文不惴冒昧,就这一诗派如何接受汉族古典诗歌的影响开创蒙文诗歌新形式作一比较探索。 相似文献
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一、抛弃宗教神学的朴素唯物论哲学 马克思说:“欧洲,在中世纪已经完成了对宗教神学的批判”,从而“废除作为人民幻想的幸福的宗教,也就是要求实现人民的现实的幸福。”而蒙古族对宗教神学的批判到近代社会才完成的。他们从宗教神学的精神束缚中觉醒,由怀疑、反对宗教,变为揭露批判宗教,要求抛弃神学,实现人民的现实的幸福。 首先,是反对宗教神学的无神论思想。到近代社会,喇嘛教在蒙古地区已进入衰弱的“末法”时期,人们开始要求具有理性的人来思想,来建立自己的现实性。当蒙古族近代第一个启蒙思想家尹湛纳希,高喊“我们的蒙古国不正是因为贪图安逸,溺于玄术而濒于灭亡的吗?然而人们至今仍不知道,一心想当佛祖,到头来成了马猴”的极为战斗性口号起,蒙古族的有识之士,甚至连身在佛门,修善行德的一些喇嘛教徒也开始提出反对宗教神学的无神论思想。罗布桑却丹说:“现在的蒙古人啊,自元朝到 相似文献
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尹湛纳希(1837一一1892)近代蒙古族著名文学家、思想家,字润亭,号衡山,清卓索图盟土默特右旗(今辽宁省北票)人,缘于地区特点他从小受蒙汉满藏多种文化的熏陶,青年时代热衷于文学创作,中年家境不顺,加之清朝昏聩,他的“正心,平天下”志向破灭,走上批判道路。著有《青史演义》、《一层楼》、《泣红亭》、《月鹃》等小说和《青史演义》十二篇要目、前四十回后记、若干短论等学术论著。出于批判的需要,他考察社会和众家学说,掌握蒙汉满藏四种语言,积累了丰富的多民族文化底蕴。在思想上他倾向于儒家,但他的思想是明显蒙古化的有浓厚近代色彩的儒… 相似文献
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纵观人类文化,世俗文化精华部分往往借助于宗教文化保存下来。随着佛教的流传,印度的数学也传播到我国蒙、藏、汉各地区,不同程度地影响了蒙、藏、汉族的有关学科。以蒙学界而论,对万以上数位称谓起初一概借用梵文名称,后来部分藏文数位借词已代替了梵文数位借词,并渐渐地融于蒙古语词汇中,一般不再被看作是外来语,甚至不少人误认为是蒙古词了。在藏学界中时而也可发现类似情况。因此把梵文数词当成藏文数词者有之,把藏文数词当作蒙文数词者也有之。更有甚者,运用数词名、义不符,位次颠倒。现举一例: 蒙古族近代大文学家尹湛纳希写道:“蒙文的数量词有一至十、百、千、万,还有塔尔宝玛(正确译音应为帖儿本——引者注,下同)、萨雅、考拉迪(古译用字应为俱胝)、顿希固儿(正确音译应为东秀儿)。”我们暂且不论翻译方面存在的问题,就内容而言,这 相似文献
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蒙古族哲学思想史(以下简称蒙哲史)研究工作已开展五年了.五年来在党的十一届三中全会的指引下,蒙哲史研究有了长足的进展.学术研究机构的成立,研究队伍的形成发展,学术会议的相继召开,旧有资料的整理和论文更是雨后春笋地竞相发表出来.根据目前粗略统计,资料50万字,蒙汉文论文122篇,共计150万字.从研究的广度和深度来看,广泛地涉及了蒙哲史的各个领域:军事思想、伦理思想、美学思想、政治思想等;对一些蒙古族著名历史人物成吉思汗、忽必烈、萨囊彻辰、伊湛纳希、罗卜桑却丹等的思想以及蒙古族历史上的著 相似文献
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格·孟和教授主编的《蒙古哲学史》是国内第一部用本民族文字撰写的蒙古族哲学思想史研究专著。全书计19分章67节36万余字，内容厚实，思想密度大，民族特色浓郁，有以下几个方面值得读者留意。一、《蒙古哲学史》在马克思主义哲学史观指导下，基于蒙古高原是北方民族相继兴盛发展，长期繁衍生息的思想文化摇篮这一历史事实和蒙古族哲学思想是在蒙古高原传统思想文化基础上产生发展这一认识，把蒙古族哲学思想史的上限确定在史前史阶段，以原始社会蒙昧时期的世界观萌芽，即以“哲学基本问题”的产生为起点，内容按蒙古族历史发展几个阶段的… 相似文献
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梁景时 《吉林大学社会科学学报》1997,(1)
针对近世中华的文化危机，新儒家的领袖之一唐君毅营构了自己的中西文化观，在他的中西文化观中涵盖着寻觅中国文化出路的思想，提出了中国文化精神的价值、中国文化精神的基本特征及中国文化的缺失问题等基本思想和观点。他认为对西方文化的吸收和中国未来文化的建设必须以中国传统文化精神为根基，在这个前提下方可吸纳西方文化精神的实践理路，“纳方于圆”、“返本开新”。并以此为他的文化践履导向。然而他所要重创的中国文化的途径受制于“道统”、“政统’哟文化精神，必然不是也不可能是中国文化的出路。 相似文献
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应中国社科院邀请,蒙古人民共和国科学院系方研究所教授策·达赖博士来华访问期间,于今年3月15日来内蒙古社会科学院进行学术访问。策·达赖博士在50年代曾在我国留学,毕业于北京大学历史系,精通汉语。他的主要著作有《蒙古萨满教史》,《蒙古碑文的有关问题》、《关于〈元史〉的蒙译本》、《元朝时期的蒙古》、《关于尹湛纳希的〈青史演义〉》等 内蒙古社会科学院历史研究所,哲学社会学研 相似文献
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欧洲中世纪的一个突出特征是基督教在思想文化以及一切社会活动中占居了统治性的地位。基督教是希伯来文明的集中表现。希伯来文明与希腊文明（史称“二希”）是正相反对的两种文明类型，被称之为“希伯来主义”和“希腊主义”。希腊的思想主“知”，它的最终的思想成果，便是近代科学；希伯来的思想重“行”，它造成了原始基督教的主要基础。文化，从种系发生学的角度说，往往是一个民族的信念和行为模式的产物。希腊文明是希腊民族的创造性成果。希腊民族“热爱智识，执着干地上的现实，谋肉的解放，先求自我的满足与个人生活的充实——总… 相似文献
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蒙古族是世界上最伟大的民族之一 ,有着辉煌的历史 ,蒙古族在其漫长的历史发展过程中创造了独特的、灿烂的文化。本文用广义的文化概念 ,以开发和挖掘蒙古族文化的经济价值为目的 ,从分析文化对社会经济的作用入手 ,通过分析概括蒙古族文化历史发展概况 ,由蒙古族文化旅游资源、蒙古族服饰及工艺品、蒙古族传统优良思想着手 ,阐释了蒙古族文化的商业价值。 相似文献
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史诗《格萨（斯）尔》形成于漫漫历史长河中,积累有多重文化因素,宗教文化是其中之一。不论藏族《格萨尔》还是蒙古族《格斯尔》都蕴涵有无比丰富、繁复离奇的宗教成分,记录着藏蒙民族不同历史时期宗教文化的某些信息。本文旨在通过对藏族《格萨尔》和蒙古族《格斯尔》的宗教内涵进行比较研究,以揭示反映在这部史诗中两个民族宗教文化和民族心理的异同。蕴涵在史诗《格萨（斯）尔》中最古老的宗教文化是萨满教文化。萨满教是蒙古族和藏族的固有宗教或说传统宗教,在蒙古族称“博”,在藏族则称“苯”或“苯钵”教。萨满教的一大特点是自… 相似文献
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蒙古族学者罗布桑却丹的《蒙古风俗鉴)被学术界誉为蒙古族的“百科全书”,吸引了中外学者品藻评骘。但是,长时间来对作者成书动因的考究却未予深化,罗布桑却丹所以能够囊括十六大类近六十个方面的知识,力著此书,其思想动因是很值得研究的,因为这既涉及到该书在蒙古族文化宝库中的历史地位,也涉及到如何历史地、全面地评价罗布桑却丹的思想成就。 相似文献
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论“敖包文化”的形成与演变鄂·苏日台蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族等民族都信仰过敖包、有过敖包祭，“敖包文化”在这些民族的原始文化发展中起到过重要的启蒙作用。本文就“敖包文化”的形成与演变过程进行初步探索，并将其与萨满教及“萨满教文化”做一比较... 相似文献