“诗人自杀究竟有什么意义”——由诗人海子自杀意义的两种代表观点说起

对于海子之死的典型意义,学术界出现了两种截然不同的观点:一种观点是肯定海子作为一个纯粹的诗人之死的形而上意义,另一种观点是认定海子作为一个普通人之死的形而下意义。上述观点都显得不够辩证,陷入了绝对主义与机械主义的泥沼。促成海子之死的原因及其决定的意义是多方面的,其中有的偏于形而上意义的,有的偏于形而下意义的,有的则很难说是绝对的形而上意义或形而下意义。海子自杀是多种可能因素的综合,包括爱情上的灾难、人格心理因素、同行诗友的中伤、气功问题、自杀情结、自杀导火索、孤独的生存环境、西方“个性主义”文化的影响、崇高写作理想的毁灭等。只有从一个丰富的多维度层面来理解海子自杀事件的可能原因及其意义,而不是绝对地划分所谓的形而上形而下意义,才符合唯物主义辩证法的认识规律。     

《周易》"情"辨析--兼论"设卦以尽情伪"

"情"在《周易》中的含义可分为两种:一种指大千世界中万事万物的情状,是形而下的具象世界;另一种相当于"道",是形而上的层次.而在"圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言"中,有一个"形上等级制":书→尽辞→尽言→尽象(卦)→尽意(情).在这个"形上等级制"中,"情伪"不是指具象世界中的真假之象或虚实之象,而是与"道"相似,具有形而上的意义.     

觉解与道德：论冯友兰“新理学”之歧出的人性观

冯友兰对于人性问题的探讨,是分别经由了两条路径进行的.一是"形而上"的路径;一是"形而下"的路径.由形而上的路径,我们只知道人性即是人之所以为人者;至于作为人之性的"人之所以为人者"究竟是什么,其形上学并不讲.由形而下的路径,冯友兰一方面径直说人的本质即是觉解,觉解是人之所以为人者;但另一方面又认为,人之性蕴涵有社会性,并进而把人之性所蕴涵的社会性与人之性直接等同了起来,从而陷入了一种歧出的人性观.     

形而上与形而下:后形而上学的解读--王船山的道器之辨及其哲学意蕴

作为中国古代哲学的总结者,王船山对于形而上与形而下之间的区分作出了不同于宋明儒家的理解.他的理解主要从两个前提出发:第一,之谓与谓之之辨,通过这两个语词的区分,王船山明确了形而上与形而下的区分不是世界固有区域的客观划分,而是根据主体的存在方式才作出的主观性划分;第二,有无与隐显之辨,通过这个讨论,王船山告诉我们,形而上与形而下之别是隐显之别,而不是有无之辨.王船山对形上、形下的如上解读意味着把哲学之思从形而上学框架内解放出来的努力,意味着后形而上学视域的开启.     

《思家饭店的晚餐》中家的形而上意义探寻

用形而上精神探讨人的本性,叩问人生的意义,追问与思考事物的本源,表现出对人类生存状态及命运的担忧,是衡量文艺作品生命力的唯一价值尺度。安妮·泰勒在其代表作《思家饭店的晚餐》中,自由穿梭于时空两个维度,运用形而下之材料探寻超越时空地域的永恒主题——存在意义及生存真理,告诫读者沉湎于过去只会倍增烦恼,只有立足当下,去找寻精神困境的出路与理想的生存状态才是生存的真谛。     

境界简论

所谓的境界是就心境而言的 ,境界是指人的精神修养及思想觉悟的水平。依据马克思对客观世界的掌握的思想 ,把人类精神分为知、情、意、信四种意识形式 ,把境界分为真、善、美、仰四种类型。哲学的任务就是要探讨真、善、美、仰四者统一的理想而健全的自由人格。     

连续性形而上学与阿诺德·伯林特的环境美学思想

连续性形而上学既是理解阿诺德·伯林特的环境美学思想的哲学根基,也是理解环境美学的一把钥匙.事实上,只有理解了连续性形而上学,我们才会意识到环境美学的理论意义,意识到环境美学的形而上之维,而不会把它看做是形而下意义上的应用门类美学.     

信仰的失落和重建

信仰作为人类精神生活的一种方式,为人类提供了追求价值的动力和目标,具有一种精神家园的意义。历史上,信仰与理性由＂对立＂到＂统一＂再到＂分离＂,到现代社会,由于过于强调理性,而忽视了信仰的作用,导致信仰失落,人类失去精神家园。如何重建信仰是当代人急需解决的难题。马克思主义把实现全人类的解放、实现人的自由全面的发展作为根本价值取向和最高价值理想,树立了唯物主义的理想信仰,为人类找到了新的精神家园和信仰的栖息地。     

不在“形而上”与“形而下”之间——美学学科“类”定位的超理性文化思考

形而上和形而下都属于理性掌握世界的方式。然而美恰恰不在理性所可掌握的范围之内。美是超越了人的感性欲望、冲动、社会的理性价值、异化限定后的一种超理性存在。因此,美学所面对的是不可实证的对象。当形而上或形而下美学不顾及这一思维类型上的范围差异,而以哲学和逻辑的方式思考美时,美便被纳入了永不可解的悖论之中。认识美只有跳出形而上与形而下所圈定的思维窠臼,建立一种与其它认知方式完全不同的思维方式,才有可能找到真正认识美的思维切入点。     

精神的追寻与文学的表达--以《看麦娘》《寻找妻子古菜花》为例看当前文学的形而上探索

当前中国文学大多处于形而下层面,缺少思想深度,鲜有精神提升.池莉的<看麦娘>和北北的<寻找妻子古菜花>尝试表现人的生存困境,探讨人的存在本题,执著人的精神追寻,具有一定的形而上品格.但作品对存在的探究尚欠深邃,作家未能很好地处理精神追求与文学表达的关系.这些也是试图开拓文学形而上层面的当前文学面临的一大难题.     

试析宗教伦理的涵义和问题

理解宗教有两种思路:一是狭义的,将宗教视为和其他各种社会文化现象,如政治、经济、哲学、艺术等并列而不同的另一种独特的社会精神生活现象;二是广义的,将宗教理解为整个社会文化生活的基础,理解为人性或生命存在的形而上学根基。根据两种宗教思路,宗教伦理有两种释义:着眼于个性形态,指在宗教领域和宗教活动中,由信奉者群体遵守的,从特定信仰体系里引申出来的一套伦理规范,与政治伦理、经济伦理等一样,属于一种特殊的伦理领域或伦理形态。着眼于共性意蕴,关涉的是对于人的存在来说具有某种普遍意义的价值生存模式,将人的整个社会伦理生活秩序指向了某种终极意义或终极信念。依此,宗教伦理学的基本问题是探讨人类生存的伦理秩序和信念根基之间的关系,一是人心道义秩序与信念根基之间的关系,二是社会伦理秩序与意义共识之间的关系。     

民间信仰的情感之维与村庄公共生活的整合——以桂北村落为考察对象

从桂北农民基于信仰基础的情感视角来考量村庄公共生活中的行动者,可以发现并理解传统民间信仰在当代村庄公共生活中发挥整合功能的抽象机理。通过把集体仪式嵌入村庄的日常生活中,并不断在人们情绪高昂的时刻唤醒内心深处的亲情,村民们形成了将子孙绵延的情感之链作为生命依托的意义系统,而兄弟与村友则成为在同一块土地上延续永恒的同道者。通过以丧礼为代表的情感宣泄机制,人们直觉到村庄共同体的存在,并产生出宗教般的神圣感,它型塑了全体村民对于村庄的深切认同与情感依恋,使得他们在村庄公共生活中甘心付出,并主动承担责任.     

或然性·相信·信仰

只有在或然性存在的时候,才需要相信。与其把精力花在论证所信之物是否存在上,不如论证一下为什么存在或然性,为什么不能消除或然性。习惯性的相信还不等于信仰,信仰萌芽于人生的绝境中,发生在思想的断崖上,信仰是少数人的事业。信仰就是相信所发生的一切都有其合理性,都是由一个高于自身的神秘意志安排的,信仰也可以看做是在更大的尺度上理解自身生存的一种努力。     

孔子和儒家精神的当代存在形式

孔子和儒家精神是中华民族优良传统中至关重要的一部分。它在当代中国社会的存在形式可归纳为五个方面:一、学术思想层面的存在;二、深层文化心理结构的存在;三、宗教信念层面的存在;四、教育层面的存在;五、日常人生层面的存在。探索孔子和儒家思想的当代存在形式,对认识社会转型期出现的根基性思想信念的脱落并寻求应对措施,有其作用。     

论佛教的信仰特征

佛教的基本教义否定了神创论,集中讨论了人生问题,由此形成了佛教忽视神灵和灵魂的存在,注重人生自我解脱的信仰表现特征。佛教在处理神和人之间的关系方面和迫求人生解脱的途径方面别具一格,它否定了神的万能,否定神凭其恩典救助世人的观念,倡导一种依靠人的自身觉悟获得解脱的自救论。但是,佛教的本质属性与其它宗教并无二致。     

大学生幸福感与德育实效性关系探析

培养幸福感与德育的实效性有着密切的内在联系。培养大学生幸福感是增强高校德育实效性的一项基础性教育,它为增强德育的有效性提供了内在动力,为德育的生活化开辟了基本路径,为大学生形成正确的人生观、价值观奠定了基础,也为大学生精神信仰、心理素质和道德品质的良性发展创造了良好的心理和情感条件。     

试论社会秩序与人心秩序的宗教性支持

在伦理与宗教、道德与信仰(念)之间存在着某种深度的关联,因而社会秩序和人心秩序的建构离不开某种超越性维度,亦即宗教性资源的支持。在现代社会,一方面其制度性基础在于世俗的理性化尺度,另一方面其意义共识严重缺失,在这种背景下,宗教通过提供一个意义系统,既可以参与社会秩序的价值根基的整合,也可以进入个体心灵秩序,使人的德性之居在生存论的向度上获得近神之居的支持。在此,基督教的观念可以为中国当代伦理生活的重建提供某种借鉴。     

因果报应与道德信仰--兼评宗教作为道德的保证

德福统一是道德信仰的重要内容,由于其在现实社会生活中常常难以实现,导致了道德人生的困惑,动摇着人们的道德信仰,而宗教善恶因果报应说正好迎合或满足了人们对德福统一理想的向往.宗教把善恶因果报应当作宇宙、社会和人生的一大法则,由此强烈地干预了人间的道德生活和人们的道德信仰.从人类历史上看,相信宗教所倡导的善恶因果报应律,对人们形成一定的道德责任感、道德信念和道德信仰具有一定的作用,但也产生了一定的消极影响.要人们不再把德福统一、善恶报应寄托在宗教的承诺上,要在现实生活中真正实现德福统一,就需要一个公正合理的社会制度和环境.一个具有伦理权威的社会,一定是一个善恶因果性有效运行的社会.     

中西比较视域下的鲁迅死亡意识

鲁迅的死亡意识既不同于西方现代的死亡意识,又迥异于传统文化中的死亡意识,具有强烈的现代个性色彩。他将死亡与新生、自我与历史、民族、传统紧密地统一在一个充满悖论的个体之内,并且上升到生存本体意义,因而具有宽广的视野和深邃的内蕴。     

论中国传统文化的人生价值观

人生价值如何体现？探讨开发传统人生价值的思想资源,是２１世纪面临的人生重大课题。该文就人与自我、人与他人、人与民族和国家、人与自然等四个方面的关系,对人生价值观念、价值判断、价值标准及价值理论诸方面进行了研究,从而明确了人生价值观构成中国传统文化的主导思想。继承与弘扬传统文化的人生价值观,对未来社会的精神文明与物质文明的开拓与发展,真正实现人生自我价值,具有明显的启迪作用。