满族说部传承人的文化特质与叙事旨向

本文通过对满族说部传承人的文化特质与叙事旨向的探析,阐释了满族及其先民社会的历史本文怎样经由满族说部的创作者及传承人变为艺术叙事,以及满族说部的叙事旨向之于族群的社会记忆与历史书写具有的独特意义。文章认为,满族说部在敞开各种边缘性的历史记忆的同时,也将历史本文原本具有的多种对话关系及多种含义作了真实呈现。     

论满族说部的生成与播衍

满族说部是满族及其先民以口述形式承传的一种族群记忆,其内容的建构与播衍蕴含着丰富的族群历史与文化变迁的细节与因素,不仅是满族及其先民对其所直观感知的族群历史以及生活世界的一种构形,也是满族根性文化的重要遗存,体现着雄阔道劲的"史书"、"史笔"风格与蛮荒古朴的叙事特色.满族说部在传承与播衍方面具有封闭与单一的特点,但也与其他类口头文学一样,受社会发展变化及传承人等因素的影响而发生一定的变异.     

从记忆到文本:满族说部的形成、发展和定型

满族说部反映了满族及其先世从远古至清末、民国的不同时期的生活,其中的"乌勒本"至迟在辽金时期应已趋于成熟。目前,很多传统的满族说部已散佚,有的因为年长者的离世而不再为人所知,有的仅保留在民众的记忆中,有的仅有片段留存。从已出版及即将出版的51部来看,满族说部的文本演述、传播主要经历了七个时期:口述记忆时期;以口传为主,讲古习俗盛行时期;明末清初新说部大量产生时期;清代康乾至宣统讲述说部习俗定型期;辛亥鼎革影响下对满族母族文学有意识传承期;满族说部与乌勒本定名时期;新中国成立后以迄当下的定型期。     

满族说部的基础理论、文本及保护传承研究

满族说部作为非物质文化遗产,学术界从文学、历史学、民族学、民俗学等多方面开展了研究,现有的满族说部无论是在整理方面,还是学术研究方面,均取得了丰硕的成果,但现有研究仍存在提高之处,主要表现在对国外学术界关于满族说部研究的关注度不够,满族说部与当前民族工作的结合研究不够,积极保护与传承。     

论满族说部中的历史文化遗存

满族说部在民间被称作"乌勒本(ulabun)",在满族民间广为流传.无论是远古创世说部<天宫大战>,还是人物说部<雪妃娘娘和包鲁嘎汗>、<萨大人传>等,都在一定程度上反映了满族传统的历史文化及民族精神,为我们留下了宝贵的历史文化遗产.     

论满族诗歌对长白山的歌颂

自古以来,满族及其先人就将长白山作为民族发源之地,他们不仅世代生息繁衍在这块土地之上,对长白山充满了故乡之情,而且他们从这里崛起,并最终统一了全中国.这种崛起于长白山地区的经历,使满族诗人对民族的发展和兴盛充满了自豪之感,清代大量的满族诗歌都对满族崛起的经历进行了热情的歌颂.这些诗歌不仅是对满族崛起过程的赞颂,同时也是对满族精神面貌的形象再现.     

黑龙江流域满族历史的几个问题

黑龙江流域是满族及其先民的发源地.从文献记载来看,满族先民是黑龙江流域最早的开发者,为黑龙江流域地区经济、文化的发展和祖国东北边疆的巩固作出了突出的历史贡献.在历史上.满族及其先民先后建立了渤海、金朝和清朝三个政权,对中国历史的发展产生了深刻的影响.     

节日文化展演与家族民俗保护——以吉林九台石姓满族龙年春节为例

石姓满族是吉林省九台市的世居满族,据家谱记载,其家族在此居住已有300余年历史。他们与当地的汉族、朝鲜族长期共处,其语言、信仰、生活习俗等方面都发生了较大变化,但这个家族一直保留着颇具民族特色的习俗文化,延伸着满族及其先民的传统信仰和丰富的精神文化生活。以石姓满族2012龙年新春节庆中的系列活动为背景,探讨该家族对满族民俗文化的传承与保护的当下意义。     

少数民族“非遗”传承人保护存在问题及制度完善——基于对贵州的田野调查

本文通过在贵州民族地区的访谈,重点探讨少数民族"非遗"传承人保护中存在的四个问题:传承人的认定程序可能存在不公平、不透明;传习人的培养困难,传承人"无徒可教";不区分传承人类型的整体保护措施存在极大局限性;传承人文化身份逐渐模糊甚至与乡土社会产生冲突。这些问题都对"非遗"及其传承人保护带来了很大的消极影响,为此,提出相应的完善措施,民族自治地方可以通过地方自治立法将上述措施加以规范化。     

论满族民歌

一探讨满族民歌之源是一个十分困难的问题.一方面现有民歌史料有限,另一方面年代久远,许多满族古歌已经失传.从现有的各类满族民歌来看,萨满教神歌是一种年代久远的满族民歌样式.它比较集中地反映了满族早期民歌的某些特征,是我们研究满族古歌,探求满族民歌之源的极好材料. 萨满教是一种古老的原始宗教.它的基本内容是万物有灵、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜及巫术.满族及其先人对萨满教的信仰是由来以久的.从先秦到清代,他们虽然历世几     

满族文学分期问题

满族文学,顾名思义是满族人民及其作家共同创作的民间文学和作家文学的总称。它包括满族形成以来直到今日的所有满族文学作品。从概念上讲,它既不同于“女真文学”,也不同于“渤海文学”,更不同于“肃慎文学”。只有这样才能够划分出满族文学的源与流,总结出满族文学自身发展的客观规律,促进满族文学的发展。     

满族萨满响器的应用及其象征意义

满族萨满响器的应用及其象征意义张晓光，刘希仁满族的先世曾以宽阔的襟怀来释世事。而萨满的意志则循着神鬼的步履游于天地万物之间，那步履和着萨满响器的铿锵节奏曾给世人以神秘之感。鉴于此，本文试就满族萨满响器的种类、使用方法及其象征意义，进行一些初步的探讨。...     

广州满族的由来及文化变迁初探

广州市满族现有人口4155人,虽仅占全市总人口的0.07％,却占广东全省满族总人数的60％左右。而且,市内满族相对聚居,分布在省内其它市、县的满族多系从外省、区来粤工作的干部、职工及其家属。本文着重阐明广州市内满族的由来并对其文化变迁中的特点作初步探究。 广州,是历史悠久的名城,是各族人民共同开发和建设的。市内的民族成份也逐渐增多。这里古为百越之地,秦统一岭南后,北方大批汉族人口南迁,“与越杂处”。至盛唐之时,这里已成为著名的对外通商品岸,是     

冬奥会背景下吉林省满族冰雪民俗项目开发对策研究

冬奥会背景下人们聚焦冰雪。吉林省冰雪资源丰富,少数民族资源同样丰富。满族作为吉林省人口占比第二的少数民族,满族冰雪民俗项目的开发对吉林省有着重要意义。对吉林省满族冰雪民俗项目开发现状进行研究,可以发现满族冰雪民俗开发深度不足、满族冰雪民俗项目开发创新性不足、满族冰雪民俗开发人才力量不足、吉林省满族冰雪民俗特色品牌尚未建立,针对这些问题提出相应解决办法。     

论少数民族非物质文化遗产传承人的分类保护——基于贵州的田野调查

本文通过分析贵州少数民族非遗传承人的访谈发现,以发放补贴为主的非遗传承人整体保护方案,忽视了传承人在境遇以及保护诉求方面的较大差异,使保护效果大打折扣,并且可能造成“保护性破坏”.应当从非遗项目对传承人“效用”的角度,细分出传承人传承民族文化的不同动力,推行针对性的传承人分类保护方案,对不同的传承人分别采取市场化保护、扶持性保护和半体制化保护等策略,用相对较小的成本,达成各类非遗文化的永续传承.     

试析清王朝入关前对汉族的政策

满族统治者进占以辽东为中心的广大汉族地区以后,如何统治汉族,成了满族统治集团非常关注的问题,因为这不仅关系到入主中原的宏图大志能否实现,也关系到在关外能否维持住一隅江山。本文试图对清王朝入关前对汉族政策在不同时期的特点及其总的规律作一分析,不当之处,请读者指教。     

浅论满族传统禁忌习俗及其现代社会功能

满族禁忌习俗是满族传统文化的重要组成部分,通过对满族传统禁忌习俗表现形式的阐释,分析了禁忌习俗的由来,论述了满族传统禁忌习俗的现代社会功能.     

论社会主义新农村建设中满族非物质文化遗产的开发与保护

在党中央、国务院关于推进社会主义新农村的重大战略部署下,如何建设黑龙江省少数民族新农村,成为黑龙江省社会各界广泛关注的重大问题,而加强少数民族地区的文化建设也成为了其中一项重要的内容。本文通过对黑龙江省满族非物质文化遗产资源现状的阐释,论述了在新农村建设的过程中,开发与保护满族非物质文化遗产的重要性及其对策措施。     

关于开封里城大院满族文化的调查研究

曾经统治过中国近三百年,建立中国最后一个封建大清王朝的第三大民族——满族,经过彻底的汉化很多方面已经与汉族有着较高的一致性,其民族特色已不再凸显,然而满族作为独特的存在仍然是学界研究的重点。本文以河南省开封市八旗兵后裔聚居地里城大院为视阈,对里城大院文化认同及其民族特性进行研究。     

东北民俗与满族风俗

东北是满族及其先民的发祥地.满族在这块土地上经过长期的历史发展,形成了独具特色的习俗文化.随着关内大批汉族人不断移居东北,致使东北地方民俗呈现出多元多色的文化态势.东北民俗是在中原汉族习俗向北流播,与当地固有的满族、蒙古族、达斡尔族等少数民族风俗习惯不断融合的长期历史过程中形成的.因此,东北民俗是众多民族风俗的融汇而成.而满族风俗在东北民俗中占有重要地位,是东北民俗的重要来源和组成部分.共同