晚期资本主义文化逻辑与大众文化

晚期资本主义文化逻辑对大众文化的生存、兴盛及其特征产生了重大影响。大众文化承担着晚期资本主义社会重要的意识形态功能。深入分析晚期资本主义文化逻辑与大众文化之间的关系,对于我国社会主义大众文化的发展和意识形态的建设有着积极的启发意义。     

论罗兰·巴特“今日神话”思想的符号学意义

罗兰·巴特运用结构主义符号学的研究方法,以语言的内部结构分析为基础范式,探讨大众文化的结构及其语义产生机制。他认为大众文化中充满了＂今日神话＂,其功能及运作方式与传统神话如出一辙。＂今日神话＂自始至终具有虚幻性和欺骗性,是一种语言掠夺,通过符号的三级意指系统潜入媒介,进行中产阶级意识形态渗透,旨在使其自然化和正当化,最终达到维护社会秩序,保持现存的社会制度和中产阶级意识形态永久不变的目的。＂今日神话＂的发现及其运作方式的剖析对大众文化符号学的研究具有开拓性意义。     

大众文化的兴起及其对我国文化的影响

大众文化作为市场经济背景下成长起来的文化形态,近年来逐步取代了传统的主导意识形态文化和精英文化,成为当代社会生活的一种具有支配性的文化样式。它的产生和发展,有其必然性和合理性,给中国的当代文化转型带来了深刻的影响。     

大众文化意识形态的倒退

法兰克福学派文化批判理论的重心就是对谎言的批判,对文化意识形态的倒退的批判,通过这些批判的实践拨开大众文化具有的虚幻伪装,冲破它的压抑,并揭示出真正的文化艺术所具有的个性、独特性和创造性,使文化艺术能以不妥协的姿态对抗现实的不合理,以摧毁现实的物化逻辑和文化意识形态的操控。     

论大众文化与思想政治理论课的话语权控制

随着改革开放的深入,大众文化作为一种文化零食正在成为我国高校校园中大学生积极参与的流行文化。大众文化是把双刃剑,它一方面为思想政治理论课提供了丰富的教育资源;另一方面,它消解了社会主义意识形态话语权和教育者的话语权,给思想政治理论课带来了挑战。而为了有效开展大众文化背景下的思想政治理论课教育,对思想政治理论课话语权进行文化控制,对大众文化背景下思想政治理论课话语权进行建构,则显得尤为重要。     

从解构走向整合——20年来大众文化影响下的青年文化嬗变

青年群体作为大众文化的主要消费群体,使青年文化的精神特质极具时代性.大众文化的发展走势影响着青年文化的嬗变,从"文革"后政治化意识形态的解体到当代日常生活意识形态的建构,青年文化经历了从解构走向整合的过程.改革开放初,深受大众文化影响的青年文化对旧的政治化意识形态起到解构的作用,而当代的青年文化则依靠大众文化特有的整合力成为日常生活化的意识形态的构造者和承载者,具有理性精神与世俗精神的双重特征,构成了当今时代精神的主流.     

詹姆逊论大众文化

詹姆逊认为,大众文化不同于通俗文化;大众文化作为意识形态不仅具有压迫性质,还具有鸟托邦性质;大众文化主要手法是拚凑,拼凑使其具有了娱乐性;进入后现代社会,大众文化与精英文化一起溶为后现代文化。     

大众文化对青少年价值观的影响及对策研究

大众文化以其特有的娱乐意义与意识形态意义影响着当代青少年的生活方式、价值观念,由于其实践功能的二重性,它对青少年的影响也表现出积极、消极两方面。本文就大众文化的产生、形成及其对青年价值观有何影响略陈管见。     

大众文化与意识形态

大众文化是意识形态重要组成部分。现代性刺激了大众文化的形成,世俗化促进大众文化的流行。从意识形态维度上分析,大众文化既有先天不足和后天无序、盲目,也有先进文化的因子和符合时代的精神。意识形态要正视大众文化的存在。     

论当代中国的大众文化

大众文化这一现象和概念是从西方传来的。20世纪80年代初期,随着改革开放的实施,逐渐在我国产生。经过三十余年的发展,当代中国的大众文化已经成为精英文化、大众文化和民族民间文化三足鼎立的文化格局中的重要一级。当代中国的大众文化具有明显的中国特色,它对我国的文化建设产生了重要的影响,具有正反两方面的作用。应该采取多种有效措施,引领、规范大众文化,使其在文化大发展大繁荣当中发挥重要作用。     

媒体文化的意识形态性及其政治效应

媒体,就其本身的存在方式以及社会效应而言,本来是没有什么有益与有害可言的,但媒体文化中所潜藏的意识形态能够产生极大的政治效应,这种政治效应自然而然地成为统治力量意识形态宣传的方式。媒体文化传达意识形态具有独特之处,其缔造的政治效应对我国媒体事业的发展具有深远影响。     

追逐与先导——论电视的大众传媒角色

在消费文化充斥荧屏的当下,科学地定位电视的大众传媒角色迫在眉睫。电视作为与大众最具亲和力的传媒形态,大众接受性构成其生存属性,因之,电视的大众传媒角色应定位于对大众趣味的追逐。然而,电视又具有意识形态属性,承载着意识形态的教育、先导大众的功能,电视的超越性、引领性的角色定位更不应缺失。电视要追逐大众并不被大众所淹没就必须掌握先导,而要发挥其先导作用又必须关注大众的需求,电视的追逐与先导是辩证互补的关系,统一于电视的大众传媒的角色之中。电视制作人是实现电视追逐与先导传媒角色的实践者,大众的精英与精英的大众是电视制作人的综合身份。     

法兰克福学派大众文化批判理论的得与失

大众文化批判理论是法兰克福学派社会批判理论的重要组成部分。通过对晚期资本主义社会文化现象的分析 ,法兰克福学派探讨了当代资本主义文化的主要特征并揭示出其屈从的利益动机和执行的资本主义意识形态功能 ,为深入分析资本主义文化现象提供了有益的视角。但同时 ,法兰克福学派在对大众文化进行批判的过程中 ,由于缺乏辩证的态度 ,其精英主义的文化姿态造成了这一批判理论的内在缺失     

关于批判性媒体或文化研究

媒体文化是社会运动和政治的再现。当今人们日益处于媒体文化的包围之中,是盲目认同还是批判性地接受,关涉到文化的发展和社会的进步。20世纪30年代,法兰克福学派建构起了文化批判的理论框架,批判文化产业导致传媒文化的商品化、物化和意识形态化,这一观点成为当代社会批判理论的重要组成部分。但其批判仅停留于文化层面,未深入到政治领域。这项工作由英国文化研究学派完成。他们从社会生产和再生产理论出发,认为阶级、性别、种族、民族和阶层等不同利益集团相互博弈,成就当代媒体文化大观。因此,批判性媒体文化研究应具有三个组成部分,即媒体文化生产和政治经济学、媒体文化文本、观众的接受和媒体文化的作用。只有从这三个角度,才能采用多元的文化和观点批判性解读媒体文化,建构起分析媒体文化的框架。这种研究方法实质上是在社会的生产、分配、消费和使用背景下,阅读、解释和批评浮现于文本中各种各样的人为关系,分析阶级、种族和民族、性别和性意识在媒体文化文本及其相互交流中形成的政治表征;同时研究观众如何阅读、理解和使用媒体文化以及如何产生非主流文化等。     

师生远距离居住对大学生思想、学习的影响

高校多校区办学造成师生间远距离居住的现象,对大学生的思想、学业,对师生关系均有影响。通过对广州地区多校区办学高校的调查,结果表明,新校区学生在学习上的表现和校本部学生无明显区别,但思想上的积极性相对较低,且师生关系变化存在相关性。多校区办学的高校应该以营造和谐师生关系为重点,以本科生导师制为基础,增进新校区师生交流;合理运用网络新媒体引领校园文化,加强对新校区学生引导,促进其全面发展。     

多重复合的当代中国电视文化意识形态

电视文化的意识形态是隐蔽的 ,却是关乎电视文化发展方向的根本性问题。当代中国电视文化的意识形态在经济转型、价值多元的语境下 ,又由于其社会公益事业地位和大众文化特性 ,表现出国家意识形态、市场意识形态、精英意识形态、白领意识形态、平民意识形态的多种层次共存的复合状态     

论徽商的文化理念

徽商的兴盛、发展与徽商的文化理念有着直接的关系,徽商的文化理念主要表现为:崇尚儒家文化、信守以“诚信”为核心的商业道德、重视文化教育、追求高品位的艺术理念。     

反思与超越:论媒介与文化研究的功能主义意识形态

功能主义意识形态作为功能主义研究的极端表现形式,通常与工具理性和实用主义捆绑在一起,将媒介与文化研究看作是文化系统的一部分,强调其社会维持功能,并在此过程中遮蔽与忽视了文化研究的多元性与反思性。媒介与文化研究的功能主义意识形态主要表现在受经济利益驱使、受政治权力控制与学科内部的自我规训3个层面。在思想越来越多元化的新媒体时代,媒介与文化研究要避免成为单纯的社会管制工具和经济增值途径,在研究范畴上要更广泛地干预现实,关注公共利益,拷问社会的不公和隐蔽问题,提供更为理想和公平的解决方案。而在研究路径上,则要回归文化意义建构与多元互动,并重拾其应有的反思与批判能力。     

审美乌托邦的迷思——后现代文化视阈下的否定性诗学

阿多诺的否定性美学,基于本质主义的传者本位观、精英主义的精神旨趣、以及纸质媒介文化的自我受限,认为文化产业作为观念形态的载体,缺乏反思性而与真正艺术价值无缘,而且受众面对大众媒介的宰制失去主体性。这一悲观论断与当下传媒文化的发展现状相悖,受到后现代文化学者的批评。只有超越历史、大众、道德与精英的二元对立,辩证地思考大众文化文本与主流观念形态之间的裂缝与抵触,才能更好地读解艺术传播的主体间性。     

从元代涉商“三角恋杂剧”看作家商业文化心态

元代涉商三角恋杂剧具有自身的特征.从这类杂剧中,可以透视出杂剧作家商业文化心态:对商业和商人的鄙夷, 面对商业与商人的无奈,以及对商人的愤妒.这种独特的商业文化心态具有深厚的政治经济文化背景.