从列宁思想建党原理到"三个代表"重要思想

思想建设是党的建设的基础。江泽民同志“三个代表”的重要思想在新的历史条件下科学地回答了怎样建设党这个基本问题 ,是对列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的建党学说的新发展。     

背景与意义:关于江泽民同志"三个代表"思想的两个问题

"三个代表"是江泽民同志在我们党和国家面临机遇与挑战并存的大背景下提出的重要思想;"三个代表"的思想是马克思主义党建理论的一脉相承的坚持和新发展,是指导党的建设新的伟大工程的纲领.     

新的科学论断高校文化建设的方向

江泽民同志最近提出的“三个代表”的论述 ,是对马克思主义建党学说的新概括、新发展。在以往党的文件中 ,对于党的性质和宗旨的表述 ,没有直接涉及文化方面的内容。江泽民同志把“代表中国先进文化的前进方向”纳入其中 ,是一个新的科学论断 ,进一步丰富了党的建设理论。这一论断以马克思主义为理论指导 ,以我党在各个历史时期 ,尤其成为执政党以来领导文化建设的实践为基础 ,对当前及今后党的建设和社会发展提出了新的要求 ,也为高校校园文化建设指明了正确的方向。全面理解、深刻认识和认真贯彻落实江泽民同志这一新的科学论断 ,是摆在我…     

"三个代表"思想是唯物史观的集中体现

江泽民同志在世纪之交的重要时刻,站在唯物史观的高度,依据对社会存在的深刻变化和时代特征的准确把握,立足于历史发展的客观规律,围绕党的建设实践和任务,提出了"三个代表"的重要思想.这是建立在唯物史观基础上党的建设的伟大纲领,是唯物史观在党的建设上的创造性运用.实践"三个代表"必须牢固树立唯物史观,坚持唯物史观.     

贯彻"三个代表"要求,加强和改进高校党的建设

江泽民同志在庆祝中国共产党成立 80周年大会上的讲话系统阐述了“三个代表”思想的科学内涵 ,深刻回答了党的建设所面临的重大理论和实践问题。贯彻“三个代表”思想对高等学校提出了新的更高的要求 ,对加强、改进高校党的建设和党对高校的领导也具有重要的指导意义。高校党组织应在贯彻“三个代表”要求的实践中加强和改进自身的建设 ,增强高校党组织的创造力、凝聚力和战斗力 ,贯彻科教兴国战略 ,充分发挥教育在经济建设和社会进步中的基础性作用 ,为发展先进生产力、繁荣先进文化作出贡献     

"三个代表"是中国共产党建设的法宝--纪念中国共产党成立80周年

江泽民同志提出的"我们党必须始终成为中国先进社会生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向、中国最广大人民根本利益的忠实代表"的重要思想,科学地总结了党奋斗的历史经验,从根本上进一步回答了在新的形势下,我们要建设一个什么样的党和怎样建设党的问题,是新的历史务件下加强党的建设的伟大纲领.     

论"三个代表"重要思想与党的建设现代化

党的建设现代化,就是党带领人民在实现现代化的过程中,适应时代、环境、任务等情况变化的需要,使自身结构、思想观念、功能机制、活动方式不断科学、制度化和规范化.它包括政治建设现代化、思想建设现代化、作风建设现代化、组织和制度建设现代化.江泽民同志"三个代表"重要思想,是新的历史条件下党的建设现代化的行动指南.     

"三个代表":无产阶级执政党建设的理论创新

以毛泽东、邓小平为代表的两代中央领导集体继承和发展了马克思主义经典作家关于无产阶级政党建设的理论,并结合中国革命和建设的实际,提出了一系列中国共产党建设的光辉思想.世纪之交,在新的历史条件下,江泽民同志提出了"三个代表"的重要思想,它是无产阶级执政党建设的理论创新,是对党的先进性的高度概括,是我们党的历史经验的科学总结,是面向新世纪党的建设的伟大纲领.     

毛泽东的建党思想与江泽民的"三个代表"论述

毛泽东建党思想是毛泽东思想的重要组成部分 ,它主要包括着重从思想上、政治上建党 ,同时也从组织上建党 ,毛泽东建党思想对于把中国共产党 (以下简称中共 )建设成为中国革命和建设事业的领导核心 ,发挥了巨大的作用。在世纪之交的重要历史时刻 ,江泽民同志提出“三个代表”的思想 ,回答了在新的历史条件下 ,建设一个什么样的党、怎样建设党的重大理论问题。今天 ,研究毛泽东建党思想 ,对于我们深刻领会“三个代表”的重要思想 ,切实加强党的建设 ,实现新世纪党的建设的总目标 ,具有重大的理论意义和实践价值。     

论"三个代表"的科学依据和价值意义

江泽民总书记关于“三个代表”的重要思想,根据新的历史条件,集中而鲜明地提出了适应时代要求、面向未来发展的建党纲领,对于加强党的建设具有重要的理论价值和实践意义。     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.