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1.
“毛古斯”之谜初探 总被引:1,自引:0,他引:1
卢亚 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1993,(1)
土家族的原始戏剧毛古斯,曾引起民俗学家和艺术史家们的惊诧和惶惑,各种关于毛古斯的说法不胜枚举。毛古斯是什么?其历史渊源何在?为什么没有发展成为一支独立的戏剧?对于这些问题,诸家各执一说,莫衷一是。本文试图从这些方面谈一点粗浅看法,以求教于诸家。 相似文献
2.
纪成 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1989,(1)
毛古斯是湘西土家族一种原始戏剧活动的名称。其本来含意是毛人的故事,因湘西方言的影响,把故事误读成古斯,并沿用已久,故称为毛古斯。有的地方又称这种活动为“故事帕帕”或“帕帕”。“帕帕”为土家语,汉语是祖母的意思,“故事帕帕”就是祖母的故事,这里的祖母代表了土家族的祖先,也就是祖先的故事。这与毛古斯的含义基本相同。 相似文献
3.
4.
刘冠彬 《湖南工程学院学报(社会科学版)》2014,24(4)
土家织锦的核心价值是传统文化和工艺技术融合一体的技术文化。从土家织锦独特的织造技术和鲜明特征的纹样来讨论其构成的"技术文化"体系,说明二者相辅相成、相得益彰共同构筑其独具一格的工艺技术价值和文化艺术价值。 相似文献
5.
陕北文化——中国文化宝库中的瑰宝 总被引:1,自引:0,他引:1
袁占钊 《延安大学学报(社会科学版)》1997,(4)
陕北历史文化博大精深,源远流长,民风民俗,民间艺术独具特色,研究陕北文化对于理清中国文化的脉络,了解其对中国现当代文化艺术的影响,有很重要的意义。 相似文献
6.
土家织锦“四十八钩”的文化创意——兼与“女阴”论者商榷 总被引:1,自引:0,他引:1
叶德书 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2008,26(2):1-7
土家织锦“四十八钩”是土家姑娘以土家秉性为核心,以钩藤为素材,借婚俗为依托,祈福为目的,用几何图形由“八钩”逐步演化的艺术珍品。集中表现了土家族辩证地认识、处理天、地、人、神、物等万象的“必变”与“适变”间的对立统一,以求大发大旺的人生理念。它是土家的“太极图”,绝非“女阴崇拜”。 相似文献
7.
土家文化开发的品牌战略 总被引:2,自引:0,他引:2
王文明 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2003,21(1):70-72,113
在国内外激烈的市场竞争中 ,品牌是龙头 ,是标志 ,是效益。市场大战 ,就是品牌大战。土家文化中有着丰富的品牌资源。依托这些资源 ,构建土家文化的品牌 ,显得特别重要。因此 ,我们必须努力开发创新土家文化的品牌 ,着意打造土家文化的名牌与精品 ,搞好土家文化品牌的定位与形象设计 ,加强土家文化品牌的经营与管理 ,实现土家文化品牌的巨大价值 ,实施土家文化的品牌战略 相似文献
8.
盛竞凌 《湛江师范学院学报》2008,29(1):138-140
“大蛇花”是土家织锦传统纹样中一个较为独特的艺术形象。蕴涵着极其丰富的审美文化内涵,它是土家族远古巴蛇图腾崇拜的历史见证,寄托了土家先民对蛇超乎人类生存与繁殖能力的钦佩与羡慕之情。传递出土家人生存繁衍的本能理想。 相似文献
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10.
彭娟 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1988,(5)
在土家族地区,还保留着一些古老的风俗习惯,“望月”就是其中之一。土家族妇女婚后怀孕为“有喜”,妻子分娩后,丈夫要抱一只鸡去岳母家报喜,生男孩抱公鸡,生女孩抱母鸡。岳家人一看到“喜鸡”,便知 相似文献
11.
彭武一 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1985,(5)
土家族对本民族的称谓有两种,一是本民族语的“毕兹”,一是汉语的“土家”。“土家”是相对于“客家”而言的,“客家”意谓“外来人”。主要用指汉人。“土家”意谓“本地人”。作为概念,“客家”与“土家”是相对应的,只有在汉人较多量地进入了土家族地区之后,才会形成“土家”这一汉语称谓。所以只要把何时汉人较多量地进入土家族地区这一点弄清楚了,“土家”这一汉语称谓起自何时也就随同而解。当然,本民族语的“毕兹”是不是就等于汉语的“土家”这个问题,同样也就不辩自明。 相似文献
12.
揭开面纱 瑰宝累累 三峡是世界人类祖先发祥地之一。80年代中期,中国科学院脊椎动物与古人类研究所和重庆自然博物馆、巫山县文管所联合发掘队,在三峡腹心巫峡南岸渝鄂交界的大庙龙骨坡发掘出204至201万年的古人类牙齿骨和下颔骨化石,被权威专家誉为“巫山猿人”。1997年春,国务院批准将“巫山猿人遗址”列为第四批全国重点文物保护单位金榜之首。 丰厚的历史文物证明,200万年以来,古奥的长江三峡就是人类生活的“安乐窝”,“巫山人”在 相似文献
13.
曹颜 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1997,15(5):20-22
土家族歌谣中有厚重的巫文化内涵,原因是它产生于原始宗教社会,又有楚巫、苗巫文化的影响。其表现集中于梯玛神歌,其它各种仪式歌、劳动歌有较浓的行巫色彩。 相似文献
14.
试论土家织锦的“卐”图纹 总被引:1,自引:0,他引:1
叶立东 《吉首大学学报(社会科学版)》1997,(4)
土家族的土家织锦是中国民族文化的艺术瑰宝之一。在全家织锦中有一个用得最普遍的“D”图纹,它是什么意思,是怎样产生的?人们对这些问题的认识至今尚不清晰,因而常有不同的议论。本文就此谈点粗浅看法。“D”的意思是什么?据《辞海》释义:“D(wdn万)古代的一种符号,护符或宗教标志。通常被认为是太阳或火的象征。在古代的印度、波斯、希腊等国家中都有出现,婆罗门教、佛教、香那教等均加以使用。梵文作Srivatsa,意为‘吉祥海云’。鸠摩罗什、玄类译为‘德’字,北魏菩提流支在《十地经论})中译为‘万’,武则天长寿二年(公… 相似文献
15.
熊英 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2015,33(2):135-137
通过语义场-词族-词三级词义比较,土家语核心词"手"<*kre<*gre"肢",与汉语、缅彝语、藏-缅语语音对应规则,即同源。从亲源关系来看,土家语"手"与缅彝语最接近。其语义演变类型与汉语、藏语、缅语、彝语等藏-缅语言一致。 相似文献
16.
熊英 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2013,(6):35-37
通过“语义场—词族—词”三级词义比较,土家语“男”语义场内“男性”词族各词:a21pa55“父亲”、?a21ko21“男子”,与汉语、缅彝语、藏—缅语语音对应规则,即同源.从亲缘关系来看,土家语“男”与缅彝语最接近.其语义演变类型与汉语、藏语等藏—缅语言一致. 相似文献
17.
土家语形容词有"级",它的"级"不是像汉语一样在形容词前面加程度副词,而是有它自己的特殊表现方式,这些表现方式有:本词重叠、缀词重叠、两个缀词重叠、本词加缀词重叠和本词音节拆开再重叠。 相似文献
18.
对鱼木寨历史渊源作了简要探索。丰富多彩的石刻文化,从内容和用途上,大体可分为三类,一是建筑题刻,二是墓碑石刻,三是崖刻。对石刻文化形成并得以保存的原因作了初步分析。 相似文献
19.
2000年土家文化研究述评 总被引:6,自引:0,他引:6
陈正慧 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2001,19(4):26-31
踏着新世纪的脚步 ,土家学研究者在为中国民族学研究的发展与创新而做出了不懈努力 ,作出了突出贡献。2 0 0 0年不仅有许多研究论文发表 ,更有不少专著问世 ,笔者根据不完全统计 ,就 2 0 0 0年来2 0 0余篇文章冒昧在此作一些综合评述 ,旨在为学者们提供学术研究动态 ,以方便学者们在新世纪整体把握研究方向 ,全面推进土家学研究。一、灿烂辉煌的土家族文化研究1、土家族宗教文化研究邓红蕾以《“论土家道教化”与“道教土家化”》为题 ,选取“文化流变”的视角 ,以道教与土家族文化为例 ,揭示了不同文化体系之间的文化流变的一些规律。她认… 相似文献
20.
谭志满 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2002,22(3):78-80
土家语是在土家族文化背景下产生和发展起来的,它是土家族文化的重要栽体。土家族词汇在构成及演变过程中,沉积了大量的文化因子。本文从思维及认识能力、历史进程、游耕文化、民族交往四个方面,简要论述了土家语构词的文化意义。 相似文献