“超级女声”的亚文化解读

本文以湖南卫视的新秀节目＂超级女声＂为例,认为在它掀起的这场文化运动中存在着一定的亚文化特色。本文从三方面分析了以＂超级女声＂为代表的中国青年亚文化的几个特征：首先在女孩们中＂浪漫的新潮少年文化＂已经渐趋解体;其次,也存在着一种抵抗,但更多是温和的;最后,以＂超级女声＂为代表的亚文化现象的产生是与商业运作存在着紧密的联系。     

道格拉斯·凯尔纳“媒体奇观”解读

道格拉斯·凯尔纳是西方著名的文化批判家,本文以其《媒体奇观》一书为蓝本,对其“媒体奇观”概念进行解读,从理论解析到理论溯源,深入分析理论内涵,介绍凯尔纳的“诊断式批判”的研究方法.并从政治角度探讨媒体奇观在美国国内政界的应用以及美国文化输出的实质,最后结合实例分析,简要提出对中国当代文化发展的借鉴意义.     

“超级女声”为何窜红——“超级女声”之解构性探析

“超级女声”的解构性主要体现在节目表现形式、传播理念及文化意义三方面。节目表现形式上,演播阵地深入赛区现场和选手、评委的另类是其走红的直接原因;传播理念上,打破“明星(偶像)中心”模式和重传轻受传统是其走红的较深层原因;文化上,契合由精英主导向大众主导的转型则构成其走红的更深层原因。     

“超级女声”成功背后的社会文化分析

“超级女声”是湖南卫视主办的一档电视娱乐节目，由于主办方的精心策划、观众的广泛参与以及媒体的竭力炒作，“超级女声”获得了空前的成功。基于此，从顺应年轻一代崇尚快乐的文化娱乐追求；顺应大众的“中性化”审美趋势；顺应时代发展要求，准确定位于大众视角等文化研究的角度，对“超级女声”的成功作一浅显的分析。     

“超级女声”对音乐教育的启示

"超级女声"是文化工业时代的一档娱乐电视节目,歌曲演唱是"超级女声"主要的兴奋点和表现形式。作为一个音乐教育事件,给音乐教育带来了许多有意的启示。     

“超级女声”现象的大众文化特质及其成因探析

“超级女声”现象是传统大众文化向现代大众文化转型的标志性事件，其自身有着大众文化的商业性、流行性、平民性、娱乐性和消费性的固有特质，这一现象的发生，有来自社会和文化发展自身的原因，同时也是受外部影响的结果。     

"超级女声"现象背后的青年文化分析

透过"超级女声"现象,以青年的青年文化特征为着眼点,对青年的亚文化、民主化、信息化、主体化特征进行了分析,,提出了青年组织回应这一青年文化现象的对策,使青年组织在新时期加强凝聚青年、动员青年、感动青年的力度,弘扬积极、活泼的青年文化.     

明白的暧昧——从《超级女声》看中国大众娱乐模式

本文选取作为中国娱乐元年诞生标志的电视节目《超级女声》作为文本,对该节目的目标受众诉求、流行符号以及受众的生产性参与等元素进行细读。文本分析的同时引入历时的维度,力图在中国社会转型期的娱乐产品《超级女声》和20世纪20、30年代以及1949年以降的大众娱乐形式之间建立互文观照,在发掘中国特有的“集体/个人”(“公/私”)文化阐释模式的基础上,指出多重意义的“暧昧”构成了中国大众娱乐的基本模式。     

从“超级女声”的语义盛宴谈翻译的不可译性

从“超级女声”歌迷昵称的语义现象出发,探讨不可译现象和不可译因素,对此进行归纳,并尝试提出一些解决办法,供译界参考。     

"被看"的围城--《围城》中女人追逐男人的文化、心理透视

父系文化的强势渗透与影响,使女性始终处于"被看"的位置上,在婚姻、家庭、事业等问题上背负着沉重的十字架,承受着巨大的心理压力与人格的扭曲.<围城>中的女人大多是知识分子,受过新思潮的影响,有的还留过学,接受过西方现代文化的洗礼,所以她们不甘心接受父系文化分配给她们的既定角色,渴望着自由恋爱与家庭幸福.可是父系文化早已潜移默化,为他们的集体无意识产生了内化作用.本文着重探索父系文化在她们择偶上所产生的心理指归作用.     

在"三个代表"重要思想指导下,以创新精神推进高校统战工作

"三个代表"重要思想体现了时代需要的创新精神,是指导新时期高校统战工作的有力武器.在新时期高校统战工作出现了统战对象增多等诸多新的特点,对做好统战工作提出了挑战.只有以创新的精神,以"三个代表"重要思想为指导,根据形势发展的需要,不断改进高校统战工作的方式方法,才能真正抓出成效,促进高校统战工作的进一步发展.     

《西游记》中“法宝”等若干意象的原型研究

以西方原型批评理论为对话方式,对《西游记》中“法宝”等意象进行研读,发现它是由神秘思维和审美经验两种因子融构而成的文学经典。“法宝”等意象记录着华夏祖先的美好愿望,是《西游记》在我国民间文化中浸染数代的标记,是民族心理的折射。     

论《史记》中汉武帝“以广儒墨”

《史记.平津侯主父列传》中提到汉武帝"以广儒墨",对此一般解释为这是一种语言上"连类而及"的用法。但通过考索文献发现,在《史记》以前的典籍中和《史记》全书中其他地方出现"儒墨"的时候,都没有"儒墨"连类而及的用法,并且汉武帝实行尊崇儒术的同时,也采取了繁荣文化的手段,"罢黜百家,独尊儒术"的说法不严谨。因此,可以认为《史记.平津侯主父列传》中的"儒墨",是沿袭战国以来的说法,指的是以儒家和墨家为代表的所有学术。     

《论语》"与"字研究

在《论语》中 ,“与”字的使用频率较高 ,词性比较复杂 ,意义也很丰富。许多地方如不细加审辨 ,会给理解原文造成一定的困难。本文试图从整体上观照全书 ,在博取众长的基础上略陈己意 ,以期对《论语》“与”字作一全面描述     

七夕五考

七夕宗教文化现象无比繁杂而又影响甚巨,古今中外学者虽多有研究而始终不得要领。本文综合运用历史文献学和文化人类学的方法,比较全面地考证了这一宗教文化现象的来龙去脉,为相关宗教神话、天文历法、民族迁徙、民风民俗、文学艺术的研究开拓了新的道路。作者认为,中国几千年来无比繁杂的七夕宗教文化均当源于夏人的原始宗教和天文历法。原始夏历纪日,当兼顾月亮盈亏规律和夏人宗教信仰,而将一月四分为一七、二七、三七、四七,所余时日当另作月尾,以应女人行经之期。一七、二七,月呈死而复生状,象征先妣生命力、生殖力均得复活,且有无限生命神力,故古人祭之,意在假借月神女神两种生命神力;三七、四七,月呈将死状,象征先妣生殖力、生命力均渐死去,无力可借,故古人不祭。古人“七夕”祭祀先,意在祈祷活人“长生又长生”;又有“七七”丧葬礼,则欲祈祷死者复活,“长生再长生”,佛教只是附会了中国的这一原始宗教而已。古人“七夕”祭祀先后,青年男女无论婚否均可纵情野合,暂时恢复群婚时代的自由,但已婚男女只能一年一度才可放纵,平日则被严禁越轨,这才是牛郎织女神话的本像。西王母本称“西母”,亦称“希母遮”、“西摩”、“西膜”,本是西北羌戎的“母虎工”,其神话最晚从殷代开始传入中原,并最晚在汉代     

从苏联解体看“三个代表”思想的重要意义

苏共不能代表先进生产力的发展要求,致使苏联经济停滞;不能代表先进文化的前进方向,实行文化专制主义;不能代表最广大人民的根本利益,严重脱离群众,失信于民,是导致苏共败亡、苏联解体的根本性原因.而"三个代表"正是这些经验教训的结晶,这些经验教训对于中国共产党的建设无疑具有重要的警示意义.因此,按照"三个代表"要求不断加强和改进党的建设才能使党始终走在时代的前列,经受住各种风险和困难的考验,始终成为全国人民的主心骨和建设有中国特色社会主义事业的坚强的领导核心.     

“后现代”边缘的身份焦虑与认同超越——或《高兴》：一种“三农”主义文学的诞生

小说《高兴》以进城打工者的身份焦虑与超越问题为线索具体呈现了生活在时代、社会边缘的一个特殊阶层的不为主流媒体言说的真实的生存故事，表现了这个阶层的人们的生存境况、感受和愿望，并通过主人公的认同超越的尝试和努力，表达了作者对主人公们的生存智慧、人生境界的积极赞美和对他们悲戚处境的无奈反讽与警示。小说以艺术描写的方式无言地提出了一种“三农”主义文学存在的必要性与可能性。为了达成小说的艺术目的，作者对小说叙述的角度、线索和结构的安排颇具匠心，同时还通过两篇“后记”的设置，使全书形成3个文本和多种话语方式的独特互动，传达出更深广的内涵。     

精华与糟粕:传统不是"烂苹果"--浅议对待文化传统的态度

一个民族如何对待自己的文化传统,是其生存、发展、走向现代化过程中的必修课。综合分析文化传统的优点和缺陷,"取其精华,去其糟粕"的现实主义态度,是公认最科学合理的选择。然而,文化传统却不是一个已经成熟、最终定型了的"烂苹果",可以简单地取其"精华",去其"糟粕",而是一个复杂的动态的"活"的生命系统。只有立足于当代中国人的自我认识、自我发展,立足于中华民族的现实需要和能力,"从我出发",才能在创造性的建设中,正确地对待自己的历史和现实,"取其精华,去其糟粕",开拓未来中华民族光辉灿烂的现代化之路。     

以"三个代表"为指导,建设一支高素质的干部队伍

建设一支高素质的干部队伍,要坚持以三个代表为指导,切实转变干部作风,不断提高干部的领导水平和抵御凤险、拒腐防变的能力,全面提高干部的素质,在深化干部制度改革中进一步加强对领导干部的监督和管理。