穆拉·萨德拉伊斯兰哲学思想国际学术讨论会综述

值伊朗著名伊斯兰哲学家、思想家穆拉·萨德拉诞辰440周年之际,1999年5月22～27日,伊朗德黑兰召开了“穆拉·萨德拉伊斯兰哲学思想国际学术讨论会”。应伊朗穆拉·萨德拉伊斯兰哲学研究所邀请,中国有10位学者、专家参加了讨论会。其中宁夏社会科学院有5位代表参加,他们是:社科院院长余振贵研究员、名誉院长杨怀中研究员、回族伊斯兰教研究所所长马平副研究员、副所长丁明俊同志、该所伊斯兰教研究室副主任丁克家同志等。其余5位分别来自:北京语言文化大学阿语系李振中教授、中国社科院世界宗教研究所王建平博士、上海社科院哲学研究所陆扬博…     

十七世纪伊朗与中国伊斯兰文化复兴运动的两位代表人物:穆拉·萨德拉与王岱舆

17世纪,什叶派教义学家、圣训学家与哲学家穆拉·萨德拉(1571～1640)成为伊朗伊斯兰文化复兴运动的杰出代表。几乎在同一时期,在中国也涌现出这样一位伊斯兰文化复兴运动的先驱者王岱舆(约1580～1660)。20世纪80年代以来,中国学术界对王岱舆的研究日渐深入,发表了为数众多的论文。同时,随着中国与伊朗文化交流的发展,穆拉·萨德拉的经历和思想成就,也越来越多地被介绍给中国人民。近年来在中国出版的关于穆拉·萨德拉中文著作就有:1983年金宜久等编写的《什叶派》一书第6章“什叶派神学家及其著述”,1990年金宜久主编的《伊斯兰教史》第3章…     

穆拉·萨德拉伊斯兰哲学思想

穆拉·萨德拉是伊朗伟大的哲学家,是智慧学派的奠基人。本文全面介绍了穆拉·萨德拉的生平、著作及其思想,特别从四个方面对他的神智论作了较为深刻的阐释。文章还评介了穆拉·萨德拉伊斯兰哲学思想的影响和地位,对于全面了解穆拉·萨德拉颇有意义。     

穆拉·萨德拉的哲学原则

本文从穆拉·萨德拉哲学的存在原则、存在创造的统一性、贯穿物质的运动、智力活动或可理解的统一性等四个方面,较为全面地阐述了他的哲学原则,对进一步研究穆拉·萨德拉的哲学思想有积极的意义。     

伊朗哲学家穆拉·萨德拉的认识论思想

本文主要探讨穆拉·萨德拉哲学思想中的认识论及其表现、存在本质的重要性等,并对他的认识论思想进行了简单的评价。     

《〈真境花园〉全译》序

13世纪初出生于伊朗南方文化名城设拉子的沙赫·穆斯列赫丁·阿布杜拉·萨迪①,是活跃于当时社会历史舞台,曾在亚、非广大地区漂游,阅历十分丰富的苏菲主义著名学者,是被誉为“诗圣”的穆斯林文豪。萨迪生于战乱不断、烽火连年、灾难频仍的岁月。诗人嗷嗷待哺、身在襁褓时...     

侗族哲学思想

<正> 在人类认识史的长河中,每个民族无论发展程度高低,认识水平如何,都是在长期的社会实践活动中,以本民族特有的方式,对世界进行理解和掌握。在解决本民族生存和发展这个最根本问题的过程中,必然产生对真善美的追求和对假丑恶的扬弃,这即是哲学思想产生的渊源,也是中华各族哲学的共性。然而,由于各民族的生产、生活方式,内部和外部的政     

瑶族哲学思想探论

瑶族是中华民族大家庭中的一员。勤劳勇敢的瑶族人民,在长期的社会实践过程中,不断地探索着自然、社会和人生,获得关于自然、社会和人生的整体认识,从而产生和形成了具有本民族特色的朴素的哲学思想。本文拟对这方面作初步的探讨。     

锡伯族萨满教哲学思想探微

萨满教在人类历史的长河中曾是一种最早形成的广泛的宗教现象，在亚洲、美洲、大洋洲均有分布，尤其是在东北亚地区成为土著民族的普遍信仰，特别是在鲜卑后裔锡伯族中更是将萨满教内容不断地丰富和拓展。其长期沿袭于民间的萨满教活动，蕴涵着许多古朴的哲学思想。本文试图透过锡伯族的萨满教来浅析萨满教中的普遍性与特殊性，对立性与相容性。一、萨满教中的普遍性与特殊性哲学思想锡伯族是东北亚地区一个历史悠久的土著民族，是古代鲜卑人的后裔。“鲜卑音转为锡伯”，①学术研究中现已形成了“鲜卑学”，o锡伯族的祖居地在嫩江上游的大…     

浅析湘西民歌中的哲学思想

湘西是土家、苗族聚居地区,湘西民歌是我国少数民族民间口头文学的珍品,它章句简朴,曲调优美,托物言理,情理交融,闪烁着唯物辩证法的光彩。许多专家多从文学创作的角度研究其价值,本文拟以情歌为主,兼顾生活、时政歌,就其哲学思想作一初探。     

萨迦派哲学思想述要

萨迦派哲学思想的核心是“道果论”，而“道果论”的精髓是体现在它的“首应破非福，次则破我执，后除一切见，知此为智者”的修行次第中，萨迎派通过这一修行次第，引导人们由一个凡夫俗子最终成为证得佛果者。“道果论”的特征是中观与唯识相结合，并强调在认识事物时“不执有无”。     

瑶族先民的哲学思想初探

<正> 瑶族是一个历史悠久的民族,很早就形成了本民族的思维方式和宇宙观,这是瑶族灿烂文化的重要组成部分。本文拟从瑶族民间珍藏的《评王券牌》、《盘王大歌》、《密洛陀》、《盘王书》、《千家洞流源记》等有关资料,对瑶族先民的哲学思想进行一些探索。瑶族先民的宇宙观在人类的认识史上,关于宇宙的起源,历来就存在着两种截然不同的认识:一种认为世界、万物都是神创的。如基督教的《圣经》就说:上帝用六天的时间造出了天地日月,一切植物和动物。我国西汉的儒     

中国宫廷画院体制对伊斯兰细密画艺术发展的影响

中国宫廷画院体制由蒙古人传播到波斯,对波斯细密画书籍插图艺术的兴起、发展和繁荣起了十分重要的推动作用。13—17世纪,宫廷画院在大不里士、巴格达、设拉子、赫拉特、马什哈德、布哈拉、伽兹温、伊斯法罕等各大城市相继建立。画家们依附于宫廷画院,领享俸禄,依照各自效力的君主的旨意和审美情趣为经典文学作品和历史典籍绘制插图,由此形成不同的细密画流派。16世纪,细密画和宫廷画院体制从波斯传播到印度莫卧儿伊斯兰王朝和奥斯曼土耳其帝国,促进了该地区文化艺术的发展。因此,在波斯—阿拉伯、莫卧儿、奥斯曼的国家文化建设中,宫廷画院曾发挥着重要作用,它们提供雄厚的经费赞助,使细密画书籍插图成为伊斯兰艺术中的一朵奇葩。     

鄂伦春族哲学思想萌芽初探

解放以前,鄂伦春族主要从事狩猎,辅以采集和捕鱼。由于这种经济很不稳定,因此,是实行共同劳动、平均分配。所以,鄂伦春族解放前尚处于原始社会末期地域公社发展阶段。 处于这一发展阶段的鄂伦春族,他们的哲学思想萌芽是怎样的?本文试图作初步探讨。     

法拉比哲学思想简介

法拉比在阿拉伯伊斯兰哲学史上占有显著地位 ,被称为“第二导师”(“哲学亚师”)。他在学习、继承希腊哲学家各种学术观点基础上 ,以折衷主义或调和的方式 ,对各种哲学问题提出了自己的见解和观点 ,创立了完整的哲学体系 ,为后来的阿拉伯伊斯兰哲学的进一步发展 ,打下了坚实良好的基础     

壮族古代哲学思想初探

壮族,自古以来就一直劳动生息在祖国的南部边疆,他们以自己的勤劳和智慧,创造了丰富的物质文化和精神文化。由于壮族过去只有语言,没有统一流行的文字,本身的历史和文化缺乏文献记载,汉文史籍见载亦一鳞半爪,既残且阙,没有系统性,而这些有限的记载不仅浸透着严重的民族偏见,且成书的年代也晚,这就给我们研究壮族古代的社会历史和思想文化带来了很大的困难。书不足,求于野。在壮族民间中迄今仍保存着     

藏传佛教噶举派哲学思想探析

噶举派在本体论上坚持万法缘起、空无自性的佛学思想,主张众生具有清净的如来法身,夸大心识之作用。明宝双融、身心不二是本门派最有特色的哲学观点。     

回族学者蒋湘南哲学思想初探

鸦片战争后近半个世纪,在社会大动荡的思想界,以龚自珍、魏源等人为代表的时代先驱,痛斥封建蒙昧主义对人的思想的禁锢,继承经今文学并注入变法新内容,大胆学习西方,为落后的中国探索出路,开创了“经世致用”的新风,蒋湘南就是这个时期先进知识分子中的一位回族学者。 蒋湘南(公元1796～1854年),字子潇,河南固始县蒋集镇人。一生著书百卷,解经、辨史、衍算、述刑、赋诗、作文,涉猎广泛。虽不曾以哲人留名于世,然而在其《七经楼文钞》中,读主宰论鬼神,原人辨命阐性,不乏独到、深刻的哲理。他通过对上帝、圣人,人、万物等诸多范畴的论述,     

萨特存在主义哲学思想辨析

本文就萨特一整套存在主义的哲学理论与其理论的三个基本命题“存在先于本质”“人就是自由”“自我设计、自我奋斗、自我实现”进行辨析。分别讨论存在主义的人学观、自由观和价值观，对萨特从人的在场问题转向人通过自由选择形成自己的本质，最后通过行动来实现本质的自我超越与自我实现的理论进行辨析，论证了个人价值的实现一定要适应社会历史发展的客观必然性，同社会发展的需要结合起来。     

简论蒙古族哲学思想史研究的比较方法

蒙古族哲学思想史是中国哲学思想史领域内一门新开创的学科,是在我国开展少数民族哲学思想史研究中,率先起步,逐渐发展起来的。现在,这门学科的研究有了较大的进展,所取得一系列的成果,是令人鼓舞的。