求同存异 和而不同——论回族历史上的文化适应

本文运用文化人类学的理论和方法,对回族历史上文化适应的动力、原则、途径和效应进行了初步分析。作者认为,回族在族群文化建设中善于求同存异,既能积极借取和吸收以汉文化为主体的多元民族文化,又善于保持本民族的文化个性,努力做到和而不同,同而不化。回族文化适应的成功历史经验对其未来文化建设具有可资借鉴之处。     

“欧洲的民族文化过程:历史和现状”讨论会

1985年9月30日至10月6日在莫斯科苏联科学院民族研究所举行了欧洲民族学和民俗学国际协会理事会常务局和《欧洲民族学》杂志国际编委会成员联席工作会议。10月2～3日举行了《欧洲民族学》杂志国际编委会会议。该刊创刊于1967年,现任主编为著名民族学家B·斯托克伦(丹麦)。刊物既发表全欧范围的研究著作,也发表区域性的、但对各国学者具有理论价值的著作。参加编委会的有20个欧洲国家的代表,包括匈牙利、苏联、南斯拉夫、捷克斯     

试以黔东南民族文化变迁论民族文化交融的过程和条件

一、民族特点和变化 在讨论民族文化交融的过程和条件时,首先要了解什么是民族特点?我们认为民族特点主要表现在文化特点上,不同的民族是由不同的文化特点相区别的。但是文化特点是不断变化的,它随着历史的进步而变化,随着迁移和与不同民族的接触交往而变化。因此,不同民族文化特点的相互影响和交融,往往有其特定的历史背景和一般的历史进程,而且是变化多端、丰富多彩的。从黔东南的民族文化变化来说,各民族的文化特点是什么?交融的条件是什么?各族在交融过程中如何变化?这需要从历史到现状进行考察。     

泰国瑶族的历史和文化

<正> 瑶族是个历史悠久的跨境民族。现在全世界共有瑶族约260万人,其中绝大多数分布在我国南方的广西、广东、湖南、云南、贵州、江西等省(自治区)中,人口213万;其余分布在越南、老挝、缅甸、泰国、美国、加拿大、法国等地,人口约40余万人。中国是瑶族的     

论满族说部中的历史文化遗存

满族说部在民间被称作"乌勒本(ulabun)",在满族民间广为流传.无论是远古创世说部<天宫大战>,还是人物说部<雪妃娘娘和包鲁嘎汗>、<萨大人传>等,都在一定程度上反映了满族传统的历史文化及民族精神,为我们留下了宝贵的历史文化遗产.     

历史记忆中的瑶族自我认同——文化视野中的瑶汉族群关系研究

从瑶族历史文献<评皇券牒>的各种抄本、神话、故事传说、舞蹈艺术、村寨布局、传统社会组织及风俗习惯等可视和不可视的历史记忆入手,分析瑶族的自我认同、自我定位、族群凝聚力的打造以及与外族竞争的心态;认为生态环境和传统文化铸就了该民族是一个知足、不愿轻易冒险、礼让、回避、迁移和勤劳勇敢、艰辛度日、迁移游耕、渴望美好生活的群体.     

回族历史和回族文化断想

一 回族是一个伟大的民族。她虽历经沧桑,但却以顽强的生命力开拓着自己的历史道路和创造着自己的文化殿堂。 回族是一个具有丰富的历史内涵和独特文化模式的民族。她在近千年的历史沉浮中铸造着自己的形象和心灵,并为中华历史文化的发展做出了宝贵的贡献。     

试论土家族形成和稳定的历史过程

土家族作为一个民族共同体,发育于秦汉魏晋,形成于唐宋年间,稳定于元明及清初,"改土归流"后进入同化发展期.其形成因素,除自然属性外,主要是政治因素.     

论历史文化共同体的基本类型及其发展趋向

民族学的任务,首先是研究民族(Ethnos);然而,它所研究的对象,却不仅限于此,还要包括历史文化共同体的一切类型。所以,探讨“历史文化共同体”(historic-culturalcommunities)的各种类型及其发展趋向,也是民族学研究的一项重要任务。无怪乎近年来苏联民族学界对这一问题给予了不少注意,发表了不少文章。本文试图对此作一小结,并对历史文化共同体基本类型的分类以及各个类型之间的相互关系作些必要的说明。我们提出“历史文化共同体”这一概念的根据是:人类文化,本质上是统一的;但其具体表现,则各具特点,极其丰富多彩。如果从全球范围加以考察,可以看到有许多各不相同     

复调的探询——张承志研究述评

20世纪张承志研究经历了三个阶段,即80年代作家的同代人以内心共鸣为先导的感悟与体验式批评,90年代前期价值分化与人文精神讨论过程中二元对立的激烈争议,90年代后期以来以学院批评为主导的沉静而理性的学理反思。无论是研究视角还是研究方法都有所拓展,对已有成果的系统梳理与反思是深化张承志研究的重要前提。     

张承志学术思想论略

张承志的学术路子非常广阔,先后投身于考古学、蒙古史、中亚探查、回族与伊斯兰等分野,尤在“后《心灵史》”阶段,他用具有个人风格的文学散文、学术论文及学术随笔等文体,将学术与人生结合起来。本文尝试从北方民族史及文化研究、回族与伊斯兰研究、考古学及古代交通史、学术思想史研究等几个方面,对张承志的学术思想作一大略的述评,以期引起更多研究者及读者的关注。     

从回民文化到对张承志的研究——读《踩在几片文化上：张承志新论》

上一世纪90年代初的时候,人们迷茫于社会转型与道德失范,张承志的声音唤起了许多知识分子的关注,尤其是青年人的血性,就我所阅读过的研究生论文里,以张承志为研究对象的学位论文是比较多的。那些年轻的作者未必就是回族,也未必是同样的信仰,他们只是从张承志的声音里分辨出一种与时代趋向紧张对立,既孤独又有凝聚力的精神,而这种精神正是当代社会精神重建中极为需要的因素。我说张承志是孤独的,因为他的声音与整个经     

焦灼叙述:张承志与东西小说创作民间审美比较

回族作家张承志与壮族作家东西,在小说叙事方式和姿态上具有惊人的共性价值意向,他们站在主流丈化的边缘,以民间的审美立场,展示了在主流丈化笼革下非主流话语的言说状态:以生命解释的偏执理想主义色彩和居于民间底层视角付主流社会与文化的批判与理解,背弃与接纳.     

试论张承志对《野草》《故事新编》的解读

《野草》和《故事新编》是张承志最喜爱的鲁迅的两部作品。尽管张承志没有专文讨论这两部作品,但在他的散文或学术随笔中,曾多处涉及。张承志的解读或阐释包含有三种因素:第一,个人真实、深切的体验;第二,回到鲁迅作品原点;第三,研究鲁迅作品的参照即不变的世相和不平的世间。这是对鲁迅作品生命力的一种积极延续。     

关于"清洁"的四种话语系统--张承志"清洁精神"之透视

一个伊斯兰的男子 ,其实他心中的洁癖就是他的宿命……———张承志在物欲膜拜、人文精神疲弱之际 ,张承志也和一切有良知的其他中国文人一样挺身而出 ,大力提倡“清洁精神” ,但却遭遇了空前的误解 ,甚至人格诋毁……因此 ,从“清洁”一词入手来对“清洁精神”作学术性的定位     

文化遗产:泉州回族历史与文化特性的记忆与表达

泉州回族文化遗产是泉州回族在历史发展过程中,为适应其生存的自然地理环境和社会经济文化环境以及与闽南汉族的互动中不断再创造的结果。它是泉州回族起源、文化变迁与融合、社会适应与发展、族群认同变化与重构、民族文化心理形成、变化和延续的历史记忆,是泉州回族社会历史发展与文化特性的象征与表达。     

对通识课——中国文化史教学的几点思考

为传承中华民族优秀文化,增强大学生的人文底蕴、提升其文化素养,塑造其良好的人格,使高校通识课——中国文化史真正成为学生们真心喜爱、终身受益的一门课程,有必要对该课的教学内容、教学理念、教学态度、教学方法及教学效果进行深入的探讨,以期充分发挥中国文化史课所独有的育人价值,使中国文化史课所蕴含的历史知识生动鲜活地再现于学生们的眼前,并内化到学生们的头脑中.     

《蒙古佛教史》与蒙藏文化交流

《蒙古佛教史》是蒙古族学者固始噶居巴·洛桑泽培用蒙藏两种文字撰写的一部蒙古佛教史.自藏文本以《霍尔却穹》为名刊行后,先后有德文译本、日文译本问世,国内则有陈庆英、乌力吉的汉译本.《蒙古佛教史》是记述藏传佛教在蒙古地区传播的早期著作,其史学价值:一是开启了蒙古族学者以藏文撰写蒙古族史的先河;二是承袭了藏族史学传统,以藏传佛教史为主线记录蒙古族历史,续补部分增入的则是藏传佛教在蒙古地区的传播业绩及蒙古高僧大德的弘法活动,由此可见蒙藏文化交流的基础在于共同信仰.