论“八一”精神与塑造江西人新形象

八一精神是中国共产党在探索独立领导武装斗争和创建革命军队的同时所产生的。它的内涵可以概括为“追求真理、坚定信念;勇于拼搏、不怕牺牲;敢为人先、开拓创新。”当前,要加强八一精神的研究、宣传和运用,弘扬八一精神,打响“八一”品牌,为推动塑造江西人新形象活动的深入开展以及加快南昌创建现代文明花园英雄城市和实现江西在中部地区的崛起服务。     

论八一精神的内涵与军魂的铸造——纪念南昌起义80周年

纪念南昌起义80周年,应该旗帜鲜明、理直气壮地提出"八一精神"的概念,明确八一精神的定位。八一精神的内涵可概括为四句话:敢为人先,听党指挥,百折不挠,为民奋斗。敢为人先是核心,听党指挥是灵魂。听党指挥、党指挥枪也是人民军队不朽的军魂。我军军魂的铸造,起源于南昌,初铸于三湾,形成于古田,定型于延安。     

南昌市优质产品名录

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试论八一精神与红色文化的渊源及流变——兼谈八一文化品牌的塑造

江西是中国革命的策源地,中国共产党在此打响了武装反抗国民党反动派的第一枪,由此诞生了人民军队,形成了八一精神.八一精神成为中国革命精神之源,奠定了红色文化之基.历史和现实证明,聚中华民族优秀文化和无产阶级政党先进品质于一身的八一精神,是新民主主义革命、社会主义革命与建设、改革开放实现中华民族伟大复兴的强大思想武器和精神动力.本文紧扣中国特色社会主义文化理论研究和运用的核心问题,紧扣红色文化的发展规律,立足革命老区的历史和现实,把握江西进位赶超和绿色崛起战略的需求,从八一精神与红色文化形成和发展、八一精神与建立健全社会主义核心价值体系、八一精神与强国兴域文化品牌的塑造三方面,论证以八一精神为代表的红色文化在区域文化乃至国家文化实力体系中的价值和地位.     

学习与弘扬八一起义精神

学习与弘扬八一起义精神□魏全木李淑兰今年是南昌八一起义７０周年，也是伟大的中国人民解放军建军７０周年。７０年前，中国共产党在极端危急的情况下，为了挽救革命，毅然领导和发动了南昌八一起义，勇敢地向国民党反动派打响了第一枪。这是中国共产党人在马克思列宁主...     

第三届八一精神理论研讨会征文启事

<正>中国共产党在1927年8月1日打响反对国民党反动派第一枪,擎起独立领导武装斗争的大旗,标志着人民军队的诞生,形成了伟大的八一精神。为纪念南昌起义87周年,深入研究南昌起义和八一精神,进一步繁荣和发展社会主义文化,培育和践行社会主义核心价值观,为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供智力支持和精神动力,中国人民解放军国     

历史唯物主义与马克思主义中国化全国学术研讨会在南昌举行

为深入学习贯彻党的十七大精神,进一步拓展马克思主义中国化研究的视野,促进马克思主义中国化研究相关学科的建设。2007年11月15日至17日,中国历史唯物主义学会与江西社会科学院在南昌联合主办"历史唯物主义与马克思主义中国化全国学术研讨会"。     

论长征精神对八一精神的传承与弘扬——基于从南昌起义到红军长征的伟大实践

南昌起义是中国共产党探索独立领导武装斗争和创建人民军队的开端,揭示了"枪杆子里面出政权"真谛,应运而生的八一精神是党和人民军队的革命精神之源,是红色文化之基。党领导工农红军万里长征是人类近现代战争史上的伟大奇迹,在关键时刻挽救了党和红军,开辟了中国革命新局面,相伴而生的长征精神,继承和弘扬了八一精神,成为矗立于中国共产党革命精神体系中的丰碑。从八一精神到长征精神是党的革命精神形成发展史中的关键节点,两者在时空坐标和思想坐标上,既一脉相承和同条共贯,又继往开来和与时俱进,共同诠释了中国共产党革命精神的核心价值、内涵及特征,谱写了中国共产党革命精神恢宏壮丽的篇章,成为实现中华民族伟大复兴的强大思想武器和精神动力。     

首届全国“东南三贤”学术研讨会会议综述

正为了更好地继承与弘扬"东南三贤"(南宋著名理学家吕祖谦、朱喜、张栻)的学术思想和学术精神,推动宋明理学研究走向深入,2018年5月18日至19日,由上饶师范学院朱子学研究所、湖南大学岳麓书院、浙江师范大学浙学研究院、江西省2011朱子文化协同创新中心联合主办的"重构与创新:首届全国‘东南三贤’学术研讨会"在江西上饶师范学院隆重召开,近70位来自海峡两岸的知名学者赴会。大会围绕     

建军与铸魂:中国共产党精神谱系的丰富和发展

1927年大革命失败后,中国共产党做出了关乎中国革命前途和人民命运的历史性抉择,以大无畏的革命精神发动南昌起义.以南昌起义为起点,历经三湾改编和古田会议,一支完全区别于古今中外旧式军队的新型人民军队成立.南昌起义中应运而生的八一精神,源于伟大的建党精神,体现了党对军队绝对领导的政治特质和军队是人民子弟兵的本质特性.建党、建军和建立新中国,是实现中华民族伟大复兴的三个里程碑,与此相应的是中国共产党精神谱系中矗立的三大坐标,即以红船精神等为代表的建党精神坐标,以八一精神等为代表的建军精神坐标,以井冈山精神、苏区精神、延安精神和西柏坡精神等为代表的建立新中国精神坐标.八一精神承上启下、继往开来,在中国共产党精神谱系中,具有极为重要的地位和作用.     

“大别山红色文化与‘中国梦’”学术研讨会在合肥召开

<正>2013年12月14日至15日,由中国人民解放军陆军军官学院大别山红色文化研究所、安徽省大别山文化研究院红色文化研究所联合主办的"大别山红色文化与‘中国梦’"学术研讨会,在安徽合肥召开。来自安徽、河南、湖北、湖南、江西、山东、江苏、四川、重庆等地的90多位专家学者参加了会议。与会专家学者围绕"大别山红色文化与‘中国梦’"这一主题,分别就大别山红色文化资源整合与区域经济     

不必都是"纯学术"--回应李伯重先生

近读李伯重先生的<论学术与学术标准>①,对于文中浸润的纯正学术精神以及对中国学术发展的忧患意识,我深为感佩.惟作者所说"学术就是学者在‘象牙塔’中进行的‘为学术而学术’的‘纯学术’探索工作",我觉此问题比较复杂.如此界定"学术",可能体现了"学术"的主要精神,但终不够全面.     

“八一”精神永存——纪念南昌起义70周年

“八一”精神永存———纪念南昌起义７０周年□李国强７０年前的８月１日，中国共产党人领导了南昌起义，打响了武装反抗国民党反动派的第一枪，用血与火的语言，宣告中国共产党人不畏强暴、继续革命的坚强决心，在全国人民面前树立了一面鲜明的革命武装斗争的旗帜，标志...     

道德发展的“中国问题”与中国理论形态

道德发展的"中国问题"是什么?"无伦理","没精神"!它们的存在使当今以"道德"为轴心的"道德建设"南辕北辙,事倍功半。回溯中国道德文明史,道德哲学和道德发展的大智慧是"以‘伦’济‘道’",伦理优先。现代道德哲学的中国理论形态,应当是"伦理精神"形态,而不是"实践理性"形态。"伦理精神"形态是"伦理"与"精神"的圆融,它以实体性、终极性的"伦"为前提,以"精神"为达致"伦"的条件,其精髓是:"从实体出发";"单一物与普遍物的统一"。它是非宗教的中国文化生态中道德发展的哲学形态。     

马克思在何种意义上是哲学"终结论"者——与游兆和先生商榷

游兆和先生在《学术研究》2007第8期上发表了《哲学在何种意义上终结》一文,阐释了"马克思、恩格斯提出‘哲学终结’的历史背景是19世纪实证科学思潮的兴起与德国古典思辨哲学的终结,由此‘哲学终结’也就具有‘思辨哲学’与‘全部哲学’终结的双重含义,而‘哲学’最终将‘消失’在‘实证科学’之中";"一个是‘世界观’,一个是‘逻辑学’,但二者也终将""完结",并认为"断言马克思不是‘哲学终结论者’缺乏历史与逻辑根据"。但是,马克思哲学的"终结"的真实含义在于超越"思辨哲学",而没有否定"全部哲学";马克思的"实证科学"概念只是处于哲学与科学意义张力中的一个含糊的名称,不能断言马克思"随着这种‘历史科学’的诞生,‘哲学’或任何‘历史哲学’也就成为‘多余的’";马克思在终结"思辨哲学"之后拯救出积极世界观,实现了哲学变革并开辟了人的自由而全面的解放学说。     

宋代“吃菜事魔”信仰与官方政策

宋代,东南地区"吃菜事魔"十分盛行,并与社会动乱相互交织,逐渐演化成为当时社会的突出问题,对国家公共秩序和民众日常生活构成严重的冲击,引起宋朝官方的高度关注。一、"吃菜事魔"的主要特征陆游《渭南文集》云:"伏思此色人处处皆有。淮南谓之二襘(会)子,两浙谓之牟(摩)尼教,江东谓之四果,江西谓之金刚禅,福建谓之明教、揭谛斋之类,名号不一,明教尤甚。至有秀才、吏人、军兵亦相传习,其神号曰‘明使’。又有肉佛、骨佛、血佛等号‘白衣乌帽’,所在成社。"另王质《雪山集》中也曾论及吃菜事魔:"臣往在江西,见     

南昌起义军进军闽西论略

一九二七年的“八一”南昌起义,打响了武装反抗国民党反动派的第一枪。近人每论南昌起义军征战的历史,往往只述江西首事与广东的失败,而一笔带过闽西的进军活动。本文从这段历史材料入手,阐明进军的基本过程,并予以恰当的评价。一南昌起义胜利后,根据中央预定的方案,起义军应即挥师南下,迅速“直奔东江”,占领广东,然后以广东为根据地再次举行北伐。于是,八月三日起义军自南昌开始出发,最早     

众和股份,众望所归

1.新疆众和股份有限公司筹委会主任、乌鲁木齐铝厂厂长张英千(右四)陪同自治区党委代书记王乐泉(右三)等自治区领导同志检查工作。2.全国著名经济学家董辅礽教授(右三),肖灼基教授(右一)为新疆众和股份有限公司题词。VJ,、川地二门外b工厂…-。\卜/一片地IIK 几个卜(人叫1产日’\:卜克之‘卜)【卜十V。八一片}D’Z汀H/叫”J「.1、H人卜、 ’.「卜Y,\;K‘了 靖州.门计\。。、 一;J*针H。八一)八仙洲和一股’。一人。。!上。小儿一众和股份,众望所归     

南昌八一配件厂

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山水与风景

<正>寄居在华夏古文明心脏部位的"天下观念",一向乐于"倡导在人与他人之间(即同族的个体之人或其他种族之人,尤其是其他种族之人),必须遵循我-你关系的提调和统筹……我-你关系意味着‘王者无外’、怀柔远人,意味着化‘你’为‘我’,最终,达到不分‘你’‘我’、甚至没有‘你’‘我’的境地。"①有泯灭人我界限的"我-你关系"拔刀相助,仰仗"意义饱满的厚重概念"(thick concept)②———天下———撑腰、鼓劲,中国古代的山水画家有机会组成一个非常打眼,也非常幸运的集团军③:在他们足迹所到之处,在他们极