《管子》营国思想于齐都临淄之体现

《管子》一书产生于战国时期的齐国, 其中有深刻而又独具特色的营国思想, 包含着对城市经营的策略与城市营建的思想。本文主要考察《管子》营国思想与齐国都城在城市营建上的相关性,并通过引用《管子》中的内容和临淄故城现有的考古资料, 分别从城市选址、规模、分区、防卫及水利建设等方面将二者进行比较和印证。在“因天材, 就地利”理论的高度概括之下, 于临淄城因地制宜的实施中, 得出《管子》营国思想的实践性和可行性。通过对《管子》营国思想的理解和认识, 达到对中国古代规划思想更深、更广的了解, 从而有益于现实中的城市规划工作。     

浅谈妇女教育对妇女发展的影响

1986年联合国大会通过的《发展权利宣言》指出:“发展权利是一项不可剥夺的人权,由于这种权利,每个人和所有各国人民均有权参与、促进并享受经济、社会、文化和政治发展,在这种发展中,所有人权和基本自由都能获得充分实现。”依据该《宣言》精神,妇女也应是发展权利的享受者。所谓妇女发展,就是指妇女参与社会发展权利的实现以及妇女价值和潜能的实现。但是,由于历史和现实的原因,社会上还存在诸多阻碍妇女发展的因素,其中,妇女教育程度偏低可说是阻碍妇女发展的基础性因素,尤其是在现代社会和未来社会,妇女教育对妇女发展的制约和影响作用会更加明显。本文就此谈谈自己的看法,以期得到同仁的指教。 一、妇女教育与妇女就业 马克思主义妇女观认为,参加社会劳动是妇女解放的先决条件,妇女在社会上和家庭中的地位,归根结底是由她们在社会生产中的地位决定的。那么如何才能保证妇女参加社会劳动的权利呢?在传统的农业社会,社会劳动以“体力型”劳动为主,妇女由于生理素质的弱势渐渐失去了参加社会劳动的权利。工业化社会产生以后,为妇     

关于齐文化概念的辨析

就齐文化概念这一问题,目前学术界主要有五种说法。 其一,齐国文化说。刘宗贤认为:“齐文化指先秦齐国的文化。”它可以“追溯到齐的封国”。创始于太公,传至管仲而形成系统,后来稷下齐法家进一步发展（《试论齐文化的开放性特点》,《管子学刊》1987年第2期。）     

银雀山《王兵》与《管子》相关篇章的互证

银雀山汉简出土之后,汉简《〈守法〉、〈守令〉等十三篇》纳入研究者的视野,研究者多从中考查汉简反映的战国时齐国土地制度、粮食产量、法律制度,亦有从词语角度进行研究者。《十三篇》中《王兵》篇的内容分别见于《管子》中《参患》、《七法》、《兵法》、《地图》等篇。以《王兵》与《管子》相关篇章作比对,考察《管子》版本的流变和乾嘉以来学者研究《管子》的成就,可以发现汉简《王兵》可以校正《管子》版本流传中的讹误,《管子》传世本亦可以帮助银雀山汉简的释读。     

《太平广记》所见唐代妇女的婚恋生活

《太平广记》记载有大量反映唐代妇女生活状况的史料,对认识和探讨唐代妇女婚恋、家庭生活及社会活动、社会地位具有重要参考价值。唐代妇女具有“择偶的自由”、“妇女不重贞操”、“男嫁女娶与妒妇惧内”等特点,充分反映出唐代妇女的社会地位确实有较大幅度提高。     

《管子注》三论

《管子注》是《管子》研究领域的一部重要著作。文章首先对与《管子注》有关的作者、卷数及“轻重”篇注解问题进行讨论，其次简述了《管子注》的内容及特点，最后对其在《管子》研究史上的地位作出尝试性评价。     

欧洲城市妇女的社会地位问题(国际学术讨论会纪要摘译)

不久前在德意志民主共和国的哈尔别尔什塔特市,举行了一次《中世纪至现代欧洲城市中的妇女、婚姻、家庭》学术讨论会。参加会议的除民主德国的专家、学者外,还有捷克斯洛伐克、奥地利,挪威等国的历史学家。 会议根据马克思关于“社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量”的思想,从广阔的社会历史背景出发,集中讨论了欧洲自封建社会以来城市妇女的地位问题。民主德国学者。乌依特兹的《中世纪城市妇女的社会地位》和H.依尔姆舍尔的《拜占庭妇女的社会地位、婚姻和家庭》,是会上的两篇重点学术报告。     

谈谈妇女教育对妇女发展的影响

1986年联合国大会通过的《发展权利宣言》指出:“发展权利是一项不可剥夺的人权,由于这种权利,每个人和所有各国人民均有权参与、促进并享受经济、社会、文化和政治发展,在这种发展中,所有人权和基本自。由都能获得充分实现。”①依据该《宣言》精神,妇女也应是发展权利的享受者。所谓妇女发展,就是指妇女参与社会发展权利的实现以及妇女价值和潜能的实现。但是,由于历史和现实的原因,社会上还存在诸多障碍妇女发展的因素,其中,妇女教育程度偏低可说是阻碍妇女发展的基础性因素,尤其是在现代社会和未来社会,妇女教育对妇女发展的制约和影响作用会更加明显。本文就此谈谈自己的看法,以期得到同仁的指教。     

全国第六届管子学术研讨会综述

全国第六届管子学术研讨会紧紧围绕管子与国学这个主题,针对《管子》在国学中的地位、《管子》的礼、法思想、《管子》的孝文化、《管子》有关边疆、资源与环境等的思想、《管子》有关珍惜人力并重视人才的思想等展开论述和研讨。     

法出乎道——论《管子》的道法观

法出乎道——论《管子》的道法观金敏《管子》非一人之笔，一时之书，这似乎是古往今来治《管子》的学者们的一种共识。但对其在思想史上的地位，学者们的看法却大相径庭。赞赏的誉之为“古代文化的瑰宝”①，怀疑的斥之为“一种无系统的类书而已”②。笔者以为《管子》内...     

鲁迅论荀子之赋——鲁迅与齐文化散论

作为齐文化的重要组成部分,先秦齐国的诗歌、散文、辞赋等都有着较高的成就,素有“唯齐楚两国颇有文学”(刘勰《文心雕龙·时序》)的美誉。诗歌上,《诗经》中收入了春秋中叶以前齐国诗作十一首;另据有人统计,从《诗经》至战国末叶300余年间,共有王公大夫诗作20余首,齐国就占8首。(《论<诗经>至楚辞年间诗歌的发展》,载《吉林大学学报》1985年第5期)散文上,齐国有《管子》、《晏子春秋》、《鬼谷子》、《尹文子》、《荀子》等作品传世,数量从多,品类繁丰,刘勰在《文心雕龙·诸子》中对齐国散文给予了高度评价:“孟荀所述,理懿而辞雅;管晏属篇,事檄而言练”,邹子之说,心奢而辞壮”,“鬼谷眇眇,每环奥义”,“辞约而精,尹文得其要”等等。辞赋上,在齐国产生了中国第一个以赋名篇的赋作——荀况的《赋》。荀赋共有《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五篇,篇后另附有《佹诗》二首,名为诗,实亦骈散相间的赋。从辞赋发展史上看,“相如之赋,敷典摛文,乃从荀法”(王芑孙《读赋巵言》)荀况之赋在结构、手法、语言等方面都给后来的汉赋以较大的影响。     

妇女的职业培训和“四自”教育

为了实现《内罗毕战略》的目标,我们都在为提高妇女的地位而努力。我认为提高妇女的地位最重要的是要提高妇女的素质。妇女应该以素质求平等,以贡献求地位。我们城市妇女的成人教育,要特别重视两个教育。一个是妇女的职业技术培训,另一个是妇女的自尊、自信、自立、启强即“四自”教育。这两个教育可以提高妇女的技术水平和心理素质,增强她们参与社会竞争的能、力。下面我就以上海为例,谈谈加强这两个教育的认识和初步尝试的体会。     

女性文摘

胡玉坤、郭未、董丹在《南京大学学报》（哲学人文社科版）2008年第4期上撰文《知识谱系、话语权力与妇女发展》中指出,在国际发展领域,妇女／社会性别与发展范围萌发于上世纪70年代。它既植根于主流发展与历史遗产,又是对后者的结构和超越。该领域处于发展研究与妇女研究的交界处,既有厚实的学术底蕴,又受到主流发展努力以及诸多社会运动的滋养,遂形成了自成一体、熔理论与实践于一炉的知识、话语和实践体系。从历史与理论视界出发,本文回顾了国际发展界社会性别理论与实践的嬗变、检视了妇女发展的话语的机构化进程,并就这些权力话语包括联合国在内的多边发展机构和各国政府发展议程、政策及项目的巨大影响做了一个系统概理。梳理表明,女权主义发展思想与实践业已在主流国际发展界赢得了重要一席之地。从wII）（妇女参与发展）崛起前“社会性别盲”的主流发展,到WID运动中专门设立针对妇女的项目,再到关注社会性别关系,最后到20世纪90年代中叶以来的社会性别主流化努力,它们无疑都是世界妇女发展进程中的一座座里程碑,然而无论是以渐进改良为取向的“妇女参与”,还是更激进的“妇女与发展”和“社会性别与发展”,抑或作为当下战略的社会性别主流化,它们显然都不是解决妇女发展问题症结的“万灵药”。     

朱熹《管子》研究的历史考察?

《管子》研究中，唐尹知章、明刘绩等人的相关成果已得到应有的关注，但从《管子》学史的角度看，还有一批学者的研究成果亟待挖掘。以朱熹而论，他对《管子·弟子职》的注解和对《管子》的辨伪便显示了其在《管子》史学研究中的地位和价值。     

《 古文孝经孔传》为伪新证—— 以 《 孔传》与 《 管子》之关系的揭示为基础

：《 古文孝经孔传》为伪几成学界共识,本文另以 “ 新证”说明这一共识是可以成立的。此 “ 新证”即指 《 孔传》阴袭 《 管子》以解 《 孝经》之内容占 《 孔传》篇幅达５ ０ ％,而国内学界对此竟茫然不察。据此可为 《 孔传》非孔安国所作而是魏晋时人伪托之说定案。由于 《 孔传》多引《 管子》以释 《 孝经》 ,故其诠释未免带有法家化及糅合儒法之色彩。将 《 孔传》与 《 管子》的援引 关系揭示出来,对于我们重新审视 《 孔传》在 《 孝经》学中的地位问题具有重要的学术意义。     

《管子》思维方法简论

《管子》一书,托名齐相管仲,实际上反映了战国时齐国稷下学派思想家们对社会政治、经济、军事、哲学问题的思想见解。此书虽不是出自一时一人之手,且前后内容不无驳杂牴牾之处,但其思想倾向基本上还是一致的。 本文仅就《管子》的认识论问题谈一点不成熟的看法。 一、法象无地、天人合一的认识论框架 天人关系问题是先秦政治思想领域的中心议题之一。对于“天”的认识和理解,是这一历史时期思想家、哲学家们进行政治、     

认真实践"三个代表",努力抓好女教工工作

本文在认识新时期高校女教工工作中实践江泽民同志“三个代表”思想,贯彻实施《中国妇女发展纲要(2001～2010年)》的目的是强化政府的有关职能,动员全社会的力量,为妇女的进步与发展创造更好的社会环境的基础上,从妇女工作的地位、女教工自身发展和思想工作等角度提出要鼓励妇女在参与经济和社会发展的过程中争取自身的进步与发展。     

俺答汗时期蒙古族妇女社会地位的法律体现

16世纪中后期,俺答汗为了更有效地治理蒙古各部众,维护其统治地位,遂制定了《阿勒坦汗法典》。其中关于婚姻家庭、妇女与儿童等方面的规定,突显出当时蒙古杜会经济政治生活中妇女社会地位的重要。法典对于妇女人身安全及其人格尊严予以严格地保护,罚畜的数额十分可观。《阿勒坦汗法典》既是当时蒙古社会政治经济生活的真实反映,也是蒙古社会特殊的民风民俗的真实反映。蒙古族妇女在生产生活中的参与意识较强。蒙古族多妻妾制直接促进了蒙古人口的增长,为蒙古族人口繁衍生息贡献巨大的蒙古族妇女随之倍受尊敬。有睿智的统治者即以法律之形式肯定她们的功绩,维护她们的地位     

充分利用办学条件搞好“九五”期间女性教育

《中国妇女发展纲要》明确指出:“到本世纪末,我国妇女发展的总目标是:妇女整体素质有明显提高,在全面参与经济建设和社会发展,参与国家和社会事务管理的过程中,使法律赋予妇女在政治、经济、文化、社会及家庭生活中的平等权利进一步得到落实.”为达到此目标,必须利用妇干校现有的办学条件,根据社会发展需要和妇女的特点,在城乡妇女中大力开展不同层次、不同形式的教育和职业培训.同时,围绕全国妇联“九五”期间中心工作,做好“九五”期间的女性教育.努力探索和建立科学化、规范化、充满生机和活力的干部教育体系,培养造就一支政治坚定、团结奋进、清正廉洁、密切联系妇女群众的干部队伍.     

妇女的科学地位与科学界的“联姻效应“

从妇女的地位体系出发 ,妇女的科学地位是她们社会地位的有机组成部分。考察中国妇女对科学技术活动的参与程度 ,影响她们的科学地位取得的因素 ,既有社会文化结构性的 ,也有个体性的。而分析影响妇女科学地位取得的家庭结构模式 ,即科学界的“联姻效应”现象 ,具有重要意义。