智慧何以可能--冯契理性直觉初论

冯契先生的智慧说对人能否获得智慧这一20世纪的重大哲学问题作出了肯定的回答.在这一学说中,理性直觉是主体能够获得智慧的核心环节.何为理性直觉?理性直觉能否得,如何得?其所得如何达,又如何证?对这些问题的回答是智慧说能否证成的关键.     

冯契的“转识成智”学说及其理论意义

转识成智是冯契建构的智慧说的最基本命题,指的是人类认识过程中由知识向智慧的飞跃;它的提出是为了超越哲学领域中科学主义和人文主义的对峙;转识成智的机制包括理性的直觉、辩证的综合和德性的自证;转识成智命题的创新精神对于哲学研究具有重大的理论意义.     

“转识成智”与哲学教学

“转识成智”的现代意义在于化知识为能力和德性。哲学与人的能力和德性内在地联系在一起 ,这就使哲学教学在素质教育中具有不可替代的地位。要坚持哲学教学中“转识成智” ,就要在拓展理论视野中激发受教育者反思的兴趣 ,提升受教育者人文精神的境界     

教育智慧与教师的专业成长

教育智慧是教师专业成长的核心要素,是教师专业成长的高境界。教育智慧是教师专业发展过程中表现出来的创新品质,是教师生命创造性的象征。教育智慧是教师专业成长的衡量标准和追求目标,是教师在其专业成长的创新教育实践中形成并不断发展的,教师的专业成长过程就是教师追求教育智慧的生成和拥有。     

佛教论“意识”——以智旭为重点

本文分析了意识的体相、意识的转依、意识在止观中的功能,指出了意识非能断灭,由于其在八识中最为猛利,所以修行的关键在于转有漏的第六识为清净的妙观察智,并进观八识.     

论教师的教学智慧（上）

究竟什么是一堂好课?有不少学者认为这种追问几乎是一种徒劳,因为“一堂好课”所隐含的因素过于复杂,甚至不可言说。事实上,“一堂好课”这个话题虽然复杂,但还是可以从“复杂”中找出一些“简单”的要素。我们借用韩愈的框架,认定一堂好课至少有三个基本要素:传道、授业和解惑。韩愈的“传道”在这里主要指以言传身教的方式培育学生的人格,“授业”在这里主要指传授基础知识和基本技能,“解惑”在这里主要指让学生主动学习并在学生提出自己的困惑之后教师再给予解答。一、“传道”“传道”不是“讲道理”,它关注的是学生的人格品质,比如情…     

教师教学实践智慧涵义及相关概念辨析

随着教师教育改革的深入,教师专业发展的范式由“技术理性”转向“实践智慧”取向成为国际趋势。教学活动所具有的复杂性、不确定性和创造性,决定了对教师教学实践智慧的深入研究具有重要理论意义与实践价值。教师教学实践智慧是教师个体在教学实践活动中形成的关于教学情境的一种感知、判断、辨析、反思、顿悟、创造与升华的机智性理解和行动的综合能力系统与品质状态。厘清教师教学实践智慧的涵义,对教学实践智慧与个体教学哲学、教学机智及教学理论智慧的关系进行辨析,有助于进一步澄清当前对于教师教学实践智慧的模糊认识,有助于教师在生成教学实践智慧的进程中明确方向、目标与愿景。     

“转识成智”与“由智化境”:以康德与牟宗三为例

康德提出了作为道德律之基础的“自由意志何以可能”的问题 ,认为“自由意志”只是一个“公设”,而牟宗三认为自由意志不是“公设”而是真实的存在。其实 ,康德与牟宗三分别代表中西哲学解决形而上学问题的两种不同思路与传统 :“转识成智”与“由智化境”。由“转识成智”的思路必然导致“道德的神学”,而“由智化境”的思路必然导致“道德的形而上学”。     

转识成智与理性直觉--冯契智慧学说述评

金岳霖对知识论的态度与元学的态度、名言之域与非名言之域的区分,把知识与智慧割裂开来,为了避免金岳霖在理论上的弊端,冯契提出了以转识成智为核心的智慧学说。他通过理性的直觉、辩证的综合与德性的自证,从理论上实现了由知识到智慧的超越。但由于其立足于实证主义的立场,从经验角度来处理知识与智慧的关系,从而也导致了诸多理论上的弊端,使其由知识到智慧的超越缺乏必然性与普遍性的理论保证,未能真正打通由知识通往智慧的道路。     

“转识成智”与大学德育——兼论中国传统哲学对大学德育的重要性和启发性

本文通过当前大学德育中面临的问题和挑战,提出在注重知识训练的时代背景下,中国传统哲学中转识成智思想对大学德育的重要性和启发性。指出中国传统哲学中蕴含着德育工作实现转识成智可资借鉴的深厚思想资源。     

论转识成智——从比较康德和冯契关于此问题的探讨谈起

知识和智慧问题一直是人类所关心的重大问题之一。不管是西方哲学界还是中国哲学界从古至今对于这个问题都给出了仁者见仁,智者见智的回答。＂知识是什么,智慧又是什么,知识和智慧究竟是怎样的关系,两者是永远无法沟通还是可以进行转化？＂围绕着这一系列的问题,中西方哲学家们各抒己见,展开了持久的争论。本文试图从历史上中西方哲学家对于此问题的探讨、近代以康德为代表的西方哲学家对于此问题的阐释以及冯契＂转识成智＂思想的提出等三个方面,在梳理中西方哲人对于此问题的见解的基础之上,以康德和冯契这两位中西方哲学界的重量级人物为例来窥视中西方在探讨此问题上的差异,并进而窥视冯契＂转识成智＂思想提出的伟大可贵之处。     

“转识成智”：建设马克思主义学习型政党的基本要求

建设马克思主义学习型政党,是党的十七届四中全会对加强和改进党的建设做出的重大战略部署。当下建设马克思主义学习型政党面临三大问题与挑战,即不真学、不真信、不真用。“转识成智”是解决问题,战胜挑战,建设马克思主义学习型政党的必由路径。“转识成智”是一个内化和质变的过程。这个过程具有阶段性,在实践中要通过研读、内化和践行三个步骤实现。研读是建设马克思主义学习型政党的前提,内化是建设马克思主义学习型政党的关键,践行是建设马克思主义学习型政党的目的。     

追求自由与善--冯契伦理思想初探

冯契“认识世界和认识自己”的“智慧说”,以“转识成智”的认识过程辩证法沟通知识和智慧、科学和人生,奠定了当代道德的哲学基础;以“自由劳动”为基石,对包括道德价值在内的合理价值体系的基本原则提供了一种全面的论证;以“自觉自愿”作为道德行为的基本特征,并由此阐明了培养理想人格的基本途径,是一种综合了实践唯物主义辩证法和中国哲学思想的积极成果,并对近现代西方哲学的挑战做出了创造性回应的哲学-伦理学说。“智慧说”在新时期我国伦理学发展中的重要地位及对当代道德生活的启示意义,应引起我们的充分重视。     

叩问生命:现代新儒家的佛学因缘

现代新儒家生命哲学对佛学的吸收与改造,主要体现在这样三个方面:分析生命现象的苦与乐;直指本心而证悟生命本体;彰显“转识成智”的生命智慧。佛教原为一种化解人生痛苦和超越生死大限的宗教出世思想,而现代新儒家强调的以心性为本的主体性原则,是将生命问题由宗教信仰转变为哲学智慧的关键。以“转识成智”作为沟通现象界与真常心性的桥梁,儒、佛思想的融合与中西学术的会通也就成为了可能,既可以从哲学上说明本体与现象、心与物的关系,亦可回答生命何为这样的人生终极关怀问题。     

默会知识：教师专业成长的实践性智慧

默会知识引导着教师的教育行为,获得和拥有丰富的默会知识有助于教师的专业成长。重新诠释“知识”的内涵、反思自身的教育实践行为、正确运用教育叙事策略、建立学习共同体,是教师建构默会知识,实现专业成长的基本途径。     

论教师的教育智慧

教师不同于其它科技工作者的地方,就在于要有教育智慧,教师所具有的教学思想、教学理念、教学方法和模式,以及教学实践中积累起来的经验,都是教育智慧的表现形态。文章对教育智慧的内涵、教育智慧形成的新观念、新方法以及形成教育智慧的基本保证和途径进行初步探讨。     

《楞伽经》如来藏思想浅析

《楞伽经》是佛学中的百科全书,各宗共尊的圣典.它对佛学许多重要思想进行了阐释,如来藏思想就是其中之一.文章依据《楞伽经》对如来藏及其思想特色进行研究,着重剖析如来藏与外道所说“神我”或“梵我”的区别,探究如来藏与阿赖耶识的关系,同时对使有染的阿赖耶识转为清净如来藏的方法即转识成智的方法进行阐释.一则是希望对攸关我们慧命的如来藏思想有一个明晰的认识;二则是以免我们堕入外道,不了佛法真实义.     

冯契先生的佛教观研究

冯契先生对佛教的关注,主要涉及其对印度佛教基本内涵的概括和对中国佛教主要特征的诠释这两个方面.以此为基础,通过对“转识成智”这一范畴的深入考察,冯契形成了自己独特的佛教观.冯契先生的佛教观,对其自身学术发展的影响,以及对中国哲学和哲学史的书写,产生了重要的推动作用.     

论教师的教学智慧（下）

二、“授业”“授业”可以有不同的理解,这里的“授业”主要是指教师引导学生在学业上达到的水平。在重视“笔纸”考试的现实社会中,“授业”可能是中小学教师和家长最关心的主题。教师是否能够有效地教学,关键在于教师     

论新课改背景下教师教学智慧的生成

教学智慧有别于教学经验、教学艺术和教育理论。教学智慧具有实践性、指向性和独创性,教师应该进一步转变观念,通过学习不断完善自身的知识与能力结构;重点把握课前、课中、课后3个环节,在教学实践中不断历练;广泛交流,在互助合作中不断丰富教学策略。