满洲旧名新释

满洲早期历史上许多尚未解决的问题之一是“满洲”族各的含意和起源。许多学者研究过这一问题,提出了很多种不同的解释,但没有一种能从语言学的或历史的观点作出令人满意的答案来。所有这些说法都是精心考订、详细探讨过的,例如1926年郝爱礼(Erich Hauer)即提出了他的看法。因此,本文仅限于涉及     

满洲氏族、谱系文化与本部族认同初探(一)

氏族姓氏是一个民族的特有标识,具有丰厚的历史文化积淀。乾隆初期编纂的《八旗满洲氏族通谱》,强化本部族自我意识,增进民族凝聚力。它是满洲本部族认同的一部"法典",也是确立氏族谱系的依据,其编修亦促进了满洲各族谱、家乘的普遍编修。"钦定"满洲谱系经过多次修订,以达"敬祖收宗"、以备选官、诉讼之据、禁习汉俗,及校补匡正之功效。     

满洲八旗驻防新疆体系之变迁

新疆地处祖国西北边陲,具有重要的战略地位。18世纪中叶,清朝统一了新疆。为巩固统一、加强西北边防、保持社会稳定。清政府从东北,热河,陕西,甘肃等地调拨满洲八旗、索伦、锡伯及绿营官兵驻防新疆。清廷尤以满洲八旗官兵驻防为主导,从而形成了满洲八旗在新疆的驻防体系。此驻防体系随着社会的变革而变化。建省前。以军府制下的满洲八旗、绿营驻防为主,到建省后,军制改革,以勇营制为主体,满洲八旗体系缩减,再到辛亥革命时,满洲八旗衰落,化兵为民。新疆满洲八旗驻防体系的变迁,也折射出新疆政局和社会生活的深刻的变化。     

满洲氏族、谱系文化与本部族认同初探(二)

氏族姓氏是一个民族的特有标识,具有丰厚的历史文化积淀.乾隆初期编纂的《八旗满洲氏族通谱》,强化本部族自我意识,增进民族凝聚力.它是满洲本部族认同的一部“法典”,也是确立民族谱系的依据,其编修亦促进了满洲各族谱、家乘的普遍编修.“钦定”满洲谱系经过多次修订,以达“敬祖收宗”、以备选官、诉讼之据、禁习汉俗,及校补匡正之功效.     

八旗满洲“国初”东海女真佐领补正

东海女真是满洲八旗的重要组成部分之一,日本学者对满洲八旗中东海女真佐领的研究多有遗误。实际上,在满洲八旗的"国初"佐领中,实有64个东海女真佐领。     

从蒙古喇嘛内齐陀音一世的活动看满洲清政权对藏传佛教的扶植和限制

“满洲”一词开始是满族人的自称,始于公元1636年（清太宗崇德元年）后金政权改国号“金”为“大清”对。后来随着八旗制度的推广和普遍实施,入主中原的满洲人皆自称为“旗人”,“满洲”一词遂成为历史概念。有鉴于此,本文中用“满洲清政权”来指代清军入关前后的初清政权。在这段历史时期内,清政权已与藏传佛教发生了联系,由于资料缺乏,对这一段清政权与藏传佛教的关系的研究还不够深入。正是在这一时期,     

《满洲评论》创刊前后——时事与文学的初衷

1931年8月15日,时事评论周刊《满洲评论》创刊号发行,主编橘朴、文学专栏编辑山口慎一。本文叙述了在华日本新闻人士为《满洲评论》创刊而付诸的一系列活动,触及了《满洲评论》创刊与九一八事变的关联以及事变爆发前后该刊的舆论导向,侧重考察了《满洲评论》文学专栏中时事对文学的映射,还原了伪满洲国时期重要时事评论周刊的历史面貌与文化价值。     

清代“新满洲”八旗子弟教育研究

[提要]东北边疆诸部族多精于骑射、崇尚武功,为保持满洲“尚武”习俗、提高军队战斗力,清政府对“新满洲”八旗进行以“国语骑射”为主的兵丁教育;为了培训和教育大批满洲八旗的军事预备役及后备力量,又在东北各地筑城及设置八旗驻防的同时,陆续设立八旗官学、义学等教育机构,对“新满洲”八旗官兵子嗣进行系统的旗学教育培训。另外,发遣东北的汉族流人以私塾和教书授徒方式开展的私家教育,也成为“新满洲”八旗子弟进行文化教育的重要组成部分。     

大清最博学的帝王

康熙身上有着三种血统、三种文化和三种品格。他的父亲是满洲人，祖母是蒙古人，母亲是汉族人。他深受祖母的教诲，又向苏麻喇姑（苏墨尔，孝庄皇后随嫁贴身侍女）学习蒙古语，向满洲师傅学习骑射，     

日俄战争前后美国远东扩张政策与日美对中国东北铁路的争夺

美国为扩张远东势力,支持日本对俄战争,以打开俄国的"满洲""门户关闭"政策,乘机将其势力伸人中国东北.日、俄谈判期间,美国仍支持日本,以赢得日本的"好感",换取日本在"满洲"的利益.当<朴茨茅斯条约>尚未签订之际,美国便迫不及待地插手日本的"满洲"利益,实施购买南满铁路计划.当此计划遭到日本的阻挠后,美国转而在中国东北实施投资修筑锦瑷铁路、策划"满洲铁路中立化"等计划.为此,日、美双方在"满洲"利益的问题上产生了对立与冲突,展开了激烈的争夺,从而也充分暴露了美国称霸世界和日本独霸"满洲"的野心.     

清代东北地方庚子赔款始未

(一) 道光十八年(1838年)罗马教皇十四世,在中国东北创立满洲教区(含内蒙古地方),委法籍厄玛呶掌理教务。道光二十年(1840年)满洲教区与内蒙古地方分离,成为独立教区,厄玛呶为主教。道光二十一年(1841年)5月厄玛呶“巡视满洲”,首先在农安县小八家子村“购地建立天主教堂”,这是法国巴黎外方传教会在中国东北建立的第一个传教据点。     

试谈中共满洲省委的路线问题

从1927年10月中共满洲临时省委成立，到1935年末中共满洲省委被撤销这一时期内，在我们党内曾发生了三次“左”倾路线错误，这三次“左”倾路线对东北党的组织都产生了影响。对满洲省委贯彻执行中央路线的过程应实事求是，做具体分析。     

清代“新满洲”融入“满洲共同体”途径探研

清代东北边疆地区曾有赫哲、库雅喇、恰喀拉、索伦(鄂温克)、达斡尔、鄂伦春、锡伯、卦尔察等众多部族。在入关前后,清政府陆续将这些部族大规模内迁,作为"新满洲"编入八旗。"新满洲"八旗官兵编旗后通过南迁入旗,迁移驻防;一体看待,妥善安置;以老带新,教以礼法;满化教育,骑射教养等途径,逐渐融入到"满洲共同体"中,有力地促进了"满洲共同体"的壮大和发展。     

满洲扎拉里氏依克唐阿满文谱单初探

本文利用历史学与语言学方法对满洲扎拉里氏依克唐阿满文谱单进行分析,进而确定依克唐阿的真实身份,探讨家谱中爵位的来源,从而讨论乾隆朝到光绪朝东北满洲旗人人名命名的规律、语音音变及其时代性、地域性的特征,提出满语-mboo/-boo,-sa在人名中内涵;采用统计分析方法讨论家族子嗣情况,分析清代人口变迁的规律,揭示谱单价值。     

中共满洲省委旧址

中共满洲省委旧址座落在沈阳市皇寺路二段十九号(原为民宅福安里)。此地被沈阳人民称为北市场。这儿繁华热闹,旧中国曾是三教九流聚居的地方。在白色恐怖的年代,中共满洲省委利用这特有的地理环境,掩护自己工作,领导东北人民进行英勇的战斗。     

论东北抗日游击根据地的建立

1932年夏,中共满洲省委提出在东满、磐石、宁安、汤原、巴彦和珠河等地发展抗日武装斗争,创造游击区域的战略方针。1933年8月,满洲省委在工作决议中又指出,只有“很灵敏的运用统一战线的策略”和发动广大农村群众,支持农民的斗争,才能有效地完成建立抗日根据地的任务。①1934年2月22日,在《中央给满洲省委的指示信》中表示:“中央同意你们把磐石、间岛(延边)、汤原、绥宁、珠河等五个游击区当作我们工作的中心”,并在可能的条件下争取建立革命政权和根据地。经过各地党组织及     

《满洲评论》与伪满文坛——以期刊文艺栏目为线索

大型综合时事评论类周刊《满洲评论》,是反映伪满时期社会文化动向的重要刊物。其中相关伪满文学与艺术的报道评论文章,从创刊伊始就占据了相当的比重并延续至该刊终结。主持刊物文艺栏目的山口慎一,是伪满文坛知名的文学译著者。他号召了田口稔、青木实等伪满日本文人为刊物撰写文艺评论。《满洲评论》中的文艺报道,从一定侧面反映了伪满文坛的动向。可以认为,《满洲评论》与伪满文坛之间存在着客观联系,而刊物的文艺栏目则是维系此种联系的线索。     

解读“满洲唱歌集”:怀旧、身份认同及隐匿的敌人

20世纪以降,随着日本对中国东北地区侵略的不断加深,中国东北地区日本人小学音乐教材中出现了所谓的“满洲唱歌集”。“满洲唱歌集”经过几度改编,唱歌曲目发生了重大变化,描写“满洲景物”的唱歌逐渐消失,取而代之的是日本文部省唱歌和战争主题的曲目。从教材的文本上进行解读,可以看到多种复杂又矛盾的现象;从近代日本殖民侵略的历史中去理解这些错综复杂的矛盾现象,其背后被粉饰的日本殖民历史就会凸显出来。     

清前期费英东族人物事迹考

瓜尔佳氏是满洲历史上的大姓,其中苏完地方瓜尔佳氏尢著,而苏完瓜尔佳中费英东家族最为显赫。,根据相关族谱、传记及《清实录》等文献,考察了满洲瓜尔佳氏基本慨况,继而考证了费英东家族中代表性人物的事迹。     

满洲坟忆旧

太原新南门外有个满洲坟,是我曾经生活过30多年的老街巷。它的来历距今有二三百年了。从1644年八旗军队攻占太原城开始,满族人先是在太原城西南角构建了"满洲城",后定居于此。1886年,太原城被汾河的大水淹没,城内的旗人又在城东南角修建了"新满城"。而位于首义门(新南门)外的荒地,则成为满族人的公共墓地。既然是公共墓地,为什么又变成居民住宅区呢?据史料记载,满洲坟有地298亩。上世纪二三十年代,随