八十年代的启蒙

上世纪八十年代,那是一个思想启蒙的时代,我在思想成长的时候生逢八十年代,是一种幸运,而至今学无所成,则是自己的懒惰和愚笨了。上高一年时是1984年,当时每周四课间操必定逃课,总是风雨无阻地到邮电局买新出的《深圳青年报》。当时的《深圳青年报》在我的眼里是全国办得最好的报纸,一如当时的深圳在国人眼里的现代、开放。在这上面,除了得到思想的启蒙外,更重要的是总在一种生机与朝气的精神里受感动,另外,还经常可以在上面看到自己喜爱的舒婷、顾城、北岛、王小妮等人的作品,那是一个怎样的火热的、青春的、昂扬的年代!可惜不久这份报纸就…     

哄老婆的小智慧

有人说，如果要写一本叫《“哄老婆”学》的专著，得包括“老婆时代学”、“正话反说，反话正说学”、“色彩搭配学”、“服装造型学”、“皮肤涂料学”等章节。可见，哄老婆是一门高深的学问，非一朝一夕的工夫可以参透。     

三谈杨贤江的教育本质论——兼与几种不同表述商榷

就笔者拜读到的有关文章中,对杨贤江的教育本质论有着种种不同表述。如“回返原始”说、“变质不妥”说、“时代局限”说、“劳动力的再生部门”说和“两种范畴”说等,这里有必要予以商榷。 一、“回返原始”说与历史的必然性 有人认为:“李浩吾于其所编《新教育大纲》里,曾强调原始社会的教育合理化”。他“没有说出教育为什么要‘变质’,……却给予了人们对原始社会理想化的幻象,和对阶级社会的历史任务的抹杀”;“隐然要教育回返自然,回返原始的状态。”(高时良:《我对于教育的辩证发展的了解》;《中华教育界》,1950.7)杨贤江(李浩吾为其笔名)真的要教育“回返自然”、“回返原始”吗?     

论浮士德精神

海涅告诉一位青年人说,要了解歌德就如同要了解整个时代一样,歌德本身就是一个“大世界”。别林斯基指出:歌德他活在一切里面,一切活在他里面;他象大自然一样方面众多。是的,在人类历史的长河中,有的一个人就代表了一个时代,包含了     

从文学的内容和形式谈起——对“狂人”形象的再探索之二

《狂人日记》中的狂人,明明是在封建制度残酷迫害下而发了狂,有人却硬要说他是一个清醒的民主革命战上。方伯荣同志的《要透过现象看本质》一文,可以说又是对这一问题的巧妙一说。拜读之后颇受教益。本着百家争鸣的精神,再一次提出自己不成熟的意见就教于方伯荣同志和其他同志。这里想从文学的内容和形式谈起。     

一纸清欢

人生百年,恍若一张洁净的白纸,等待着人们用阅历去书写。生活的面目也许不甚温和,但只要保持一个积极达观的心态,亦可从容度过。木心老先生在《西班牙三棵树》中说:"现在变得,当别人相对调笑似戏,我枯坐一侧,不生妒忌。"人世沉浮,拥有淡定从容的气度,便会收获曼妙的一生。有人说世界本就喧闹何必去追求安静,随着世界的脚步走就可以了;也有人说,世界再喧闹也要过着安静的生活。     

安子介:从商从文亦从政

有人说,安子介是个成功的企业家;有人说,安子介是位语言文字学家;还有人说,安子介是政治家、社会活动家…于是,有人感叹,安子介是个谜,要看清他不太容易,因为他太丰富了。本期刊发的《安子介:从商从文亦从政》一文或许可以帮助你解开这道谜。     

八十年代生人的情书一束

一、高中时期 眉: 你的信很让我吃惊,但亦在我的意料之中。我想我应该先回答你的问题。首先,我必须说,我喜欢你当然不是因为你的名字,说到相貌你虽没有倾国之容,但也十分漂亮,可这也不是全部原因。我想,人概是你在初三一年给我的印象很好,在初三下学期,你把全套《圣斗士》借给我看,我那时就对你很有好感,不过那时临近中考,我也没顾上想此事。说到你是我喜欢的第几个人,说实话,你是第一个。这就不得不谈到PNa,初二时,她在班里很受宠,而我沉迷于她在演讲时的口才和风采,那是我第一次对一个女孩子感兴趣,但我却没有下决心去追她,因为我很快发现她身边的男生太多了,而且包括白无常。初二时,我正在苦读《三国演义》。所     

李圭景《说文辨证说》探微

韩国朝鲜时代学者李圭景,在《说文辨证说》一文中,引用明末清初著名学者顾炎武的《日知录》、方以智的《通雅》、周亮工的《因树屋书影》,明代陈大科的《说文异同》、赵宧光的《说文长笺》,以及清代王士祯的《汉简.跋》、方中履的《古今释疑》等,对《说文》研究的种种进行了深入的挖掘和辩证,同时介绍了赵宧光《说文长笺》传入韩国的情况。透过这篇文章,可以了解韩国朝鲜时代对《说文》的研究程度和研究水平。     

2012年《源流》征稿

《源流》是广东省老促会主管主办的刊物,是老区广大读者了解世界、社会各界人士了解老区的重要窗口和重要平台。从2012年第一期开始,《源流》调整栏目,美化版面,将内容丰富,形式多样,具有革命老区特色,具有时代风采,精美的刊物奉献给广大读者。     

先秦逻辑学的光辉遗产——《通变论》公孙龙文新诠

公孙龙的逻辑思想在先秦学术思想史上占有什么地位呢?至今似乎还不曾作出充分的评价。有人说公孙龙‘以自己的理论创建了一个诡辩学派。’有人把他比为古希腊的芝诺——一个诡辩派哲学家。的确,公孙龙以《白马论》驰名,而《白马论》就被后世一     

2012年《源流》征稿

《源流》是广东省老促会主管主办的刊物,是老区广大读者了解世界、社会各界人士了解老区的重要窗口和重要平台。从2012年第一期开始,《源流》调整栏目,美化版面,将内容丰富,形式多样,具有革命老区特色,具有时代风采,形式大气精美的刊物奉献给广大读者。     

回到八十年代

想回味一下上世纪80年代的美国和国际局势,你应该去重看一下《变形金刚》,注意要是美版的、“擎天柱大哥”为主角的第一代故事。这一部分故事,几乎完全是在描绘那个时代,冷战、美国强大、工业实力雄厚、自由和独裁的斗争,这是美国人的教育片。中国的孩子们,20世纪70年代末和80年代初出生的那一批,在他们的影晌下成长。他们性格中的许多烙印,正是在那一时代留下的。     

简评《三国演义学刊》第二期

在当前思想活跃和观念不断更新的学术氛围中,《三国演义学刊》第二期又和读者见面了。这一期《学刊》表现出更大的活力,在古典文学研究领域的硕果之林无疑是一株新葩,代表了目前《三国演义》研究的新水平、新信息、新趋向。可以看出垦植于这一苑地的诸学者之潜心致志与积极的追求精神,也可以看出编辑者的时代意识的敏感度与艺术视野的广阔。它不是单一的“呈现”,也复合着“省思”和“启动”,有利于推动学术争鸣和研究工作的开展。     

试论王冕

一、从《儒林外史》中的王冕说起 王冕这个历史人物,经吴敬梓《儒林外史》一写,就给人以不慕名利、超凡脱俗的印象。由于过去的中学语文教科书选过这一段,历史人物王冕的真面目,反而为一般读者所不了解了。其实,《儒林外史》把王冕放在卷首来写,是为了“说楔子敷陈大义,借名流隐括全文”,也就是树一个理想的楷模来借古讽今,以贬斥“功名富贵”中人,不是为了再现历史人物王冕的“庐山真面”,回目中的一个“借”字就已点清楚了。 比如《儒林外史》写王冕在“诸暨县乡村里住,七岁上死了父亲,他母亲做些针指供     

皖南古村落:西递、宏村

有人曾这样说:"想了解中国古代帝王的生活,就去北京;想了解中国古代老百姓的生活,就去黟县。"安徽黟县的西递、宏村于2000年11月30日被列入《世界文化遗产名录》,更使两地名驰中外。     

明代中国与菲律宾的友好关系

美丽富饶的群岛之国菲律宾,位于亚洲东南的太平洋面,与我国台湾省只隔着一个巴士海峡,真是一衣带水的邻国。中菲两国人民的友好往来历史悠久,有人说始自局朝,有人说始自汉朝,有人说始自第三世纪,这些说法的论据还有待进一步探讨。根据信史记载和考古证明,两国关系至少可以追溯到唐、宋,这在《新唐书》、《文献通考》、《宋史》、《诸蕃志》、《宋会要辑稿》等重要史籍中都有具体的记载。但是,唐、宋、元的中菲关系毕竟基本上还     

论《女神》的民族特色

中国新诗的“奠基石”——《女神》,出版至今已将近六十年了。对于它的强烈的时代精神的评价,可以说在评论家中间已不存在什么分歧。早在一九二三年(即《女神》出版之后的第三年),闻一多先生就曾敏锐而中肯地指出:“若讲新诗,郭沫若君的诗才配称新呢”,“有人讲文艺作品是时代底产儿。《女神》真不愧为时代底一个肖子。”然而,对于《女神》在民族形式方面的评价,即它是否具有中华民族的特色,是否具有中国作风和中国气派,人们的意见却并不是一致的。当年闻一多先生在高度评价《女神》的时代精神的同时,他又严格地批评《女神》缺乏民族的色彩。他断言《女神》的“形式十分欧化”,     

评《史记学概论》

要说建立“学”,《史记》是最有资格的。张新科 先生的《史记学概论》为我们构架了一个《史记》学的 体系。 可以说从来没有一部书能够像《史记》这样有历 史的穿透力,以至于两千年之后还不断有人引用它 的结论;可以说从来没有一部书能够像《史记》这样 有极大的魅力,以至于两千年之后每年还要出版成 千上万套以应急需;可以说从来没有一部书能够像 《史记》这样有如此广阔的覆盖面,以至于文学、历 史、经济、教育、文化等各个方面的研究者都可以从 中得到自己所需要的资料,研究中国史、中亚史、朝 鲜半岛史,都可以从中得到自己所需要…     

小谈鲁迅小说《药》的主题思想

关干鲁迅小说《药》的主题思想,长期以来有各式各样的说法。有人说,《药》的“正题旨”是“亲子之爱”。在这些人的眼里,鲁迅变成一个宣扬“人性论”的作家。也有人说,《药》是“解救中国的真正良药”。表面上的“褒”,导致的是曲解鲁迅的有害的结论。有人说,《药》的主题是破除封建迷信的;也有人说,《药》主要是歌颂资产阶级革命