论思想政治教育中的"政治"

思想政治教育实践中出现泛政治化和非政治化的错误倾向,认识上主要是因为对思想政治教育中的"政治"理解的偏差.对"政治"的正确理解具有理论和实践意义;政治含义有广义和狭义之分,我们的思想政治教育中的"政治"涵义是以狭义为核心的广义概念.进行思想政治教育要以政治思想教育为核心.     

"无为"新解

春秋战国时期,法家、墨家、儒家等学派都根植于北方诸侯列国.北方诸侯列国产生的这些学派的思想核心及精神实质是一致的.即都洋溢一种大有为的精神.而源于楚国的道家学派却认识到了"无为"之为一种行为形态和政治统治模式.自此,"大有为"和"无为"便成为摆在中国人面前的两种基本的处世与治国的方式.这两种截然相反的思想在相互融合与碰撞中生成了数不胜数的思想和智慧,极大的拓展了中国人的思维空间和处事智慧.     

以"三个代表"重要思想为指导努力探索高校思想政治工作的新途径和新方法

江泽民总书记关于"三个代表"的重要思想,集中体现了党的根本性质和社会主义本质,是我们党的立党之本、执政之基、力量之源,对新的历史条件下不断加强高校思想政治工作、培养跨世纪合格人才有着极其重要的现实意义和长远的指导意义.加强和改进思想政治工作与"三个代表"重要思想是密不可分、相辅相成的."三个代表"的论述是思想政治教育的重要内容和最终目标,思想政治工作则是实现这一政治目标、把"三个代表"重要思想落到实处的重要保障."三个代表"重要思想为思想政治教育提出了明确的方向,为新时期进一步加强和改进高校思想政治工作提出了新的要求.面临新的形势和任务,高等院校要认真研究思想政治工作中出现的新情况、新问题,努力增强思想政治工作的针对性和实效性,要结合时代精神,不断丰富高校思想政治工作的内涵,要结合自身实际,积极探索思想政治工作新规律、新载体、新方法,把"三个代表"重要思想落实到学校思想政治工作中去.     

道家"民间法"意识探源

道家法律思想以其对自然法的无限崇尚在先秦诸子中独树一帜.值得注意的是,以"自然"、"无为"的观念为理论基础,道家的法律思想还孕育了最初的"民间法"意识.这种民间法意识表现为对国家法权威的否定和对民间法治资源的肯定.道家"民间法"意识的产生,是道家区别于其他理论流派的显著特征,也与道家所处的文化、时代背景有重要的联系.道家的"民间法"意识,对当今的法律理念、法学研究等仍具有一定的参考价值.     

离"家"出走的道家政治哲学

从"家"这一视角来看,道家是离"家"出走的学派,道家政治哲学是离"家"出走的政治哲学.道家离"家"出走与"社会下降运动"有关,也与"家"中之累有直接关系.因此,道家政治哲学是隐居以求其志的自然主义和自治主义的政治哲学,他们对理想社会的设计,也是根据"家"外社会进行的.     

高职院校思想政治理论课建设和改革研究 ——以"八个相统一"原则为视角

研究高校思想政治教育创新发展的"八个相统一"原则,通过提出一些有效的具体策略来提高高校思想政治教学的质量与效果,进而促进高校教育教学的可持续发展.思想政治教育是高校的重要学科之一,其不仅可以使学生养成正确的价值观、人生观、世界观,还可以培养学生良好的道德品质."八个相统一"原则与思想政治教育有着紧密的联系,同时也是高校思想政治教育的重要支撑.     

朱元璋"重典治国"思想探析

朱元璋"重典治国"思想的产生及法律实践有其深广的历史和现实基础、心理和政治基础.明初所谓"重典治国",其实就是重刑治国,其重点在于重典治"吏".然而,尽管明初朱元璋实行的"重典治吏"严酷无比,但在一个集权专制的社会里,人治大于法治,"重典治吏"未能取得预期效果,在客观上造成了有害的后果.它给人们的历史启示是要从根本上根除腐败的痼疾,就必须崇尚法治.     

论"脏手"--关于政治行为的伦理思考之一

政治活动与日常活动相比有着很大不同,政治活动的特殊性需要特定的伦理思考."脏手",即按日常道德标准看来是不正当的政治行为,可能被视为政治伦理的特殊组成部分."脏手"可以看作是僭越最严肃的道德的政治理由,也可视为伦理的内部分裂.通过伦理原则的贯通,可以调和政治与普通伦理的鲜明冲突.我们不能过于迁就道德悬置产生的不正当政治行为,因为它关系到道德品格,并且在过于松弛的道德规范下产生的政策可能出现的严重后果.政治家如果经常忽略道德要求,道德要求的拥护者就有可能无视政治要求.与"脏手"有关的问题还有"多手"、"无手"、"空手"等等.     

"无为而治"的多面向理论内涵与一元化价值追索

在"道法自然"的统摄下,老子"无为而治"的政治之思呈现出圆融自洽的理论风貌,展现了多、面向的理论内涵."小国寡民"并非老子的社会理想,而仅为其精微喻象,生动实现了治国原则的具象化.老子"无为而治"内在地涵摄了融政治学说与生命哲学为一、使价值理性与工具理性互动的实现机制..无为而治"的政治之思有着一元化的价值追求,这充分表现在自然价值本体在形上至形下、外在至内在两个路向上的转化过程中.老子的政治之思对当今的政治文化建设有着宝贵的借鉴意义.     

论"以德治国"

"以德治国"是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体在我国社会发展进入新阶段后提出的重要治国方略.是对我国社会主义建设实践反思、总结后作出的明智选择."以德治国"必须建立起与社会主义市场经济建设、民主法制建设相适应的道德体系."以德治国"与"依法治国"相辅相成、交替运用,便可有力促进我国社会主义经济、社会和政治的全面发展和进步.     

儒道思想的文化意蕴探究——儒道思想在企业管理及社会生活中的应用

中国传统文化思想以儒家和道家思想为核心,儒家思想主张人要积极投身于政治生活中去,为国家建功立业、治国平天下,为社会多做贡献;道家则主张顺其自然,比较冷静且具有反思精神。儒道两家的思想在社会生活中发挥了巨大的效用。     

推进现代化建设需思想政治先行

新世纪新阶段,思想政治工作要以"三个代表"重要思想和科学发展观为指导,要充分发挥党的优良传统和政治优势,进一步统一思想,凝聚人心,推动改革开放和社会主义现代化建设不断向前.当前,做好思想政治工作,应重点抓好理论学习、活动载体、有效机制、队伍建设几个重要环节.     

论思想政治教育的"去符号化"——从"生活世界"的观点看思想政治教育

目前思想政治教育存在着以"神化"、"泛政治化"、"单面化"为表现形式的"符号化"现象,这是思想政治教育难以取得实效的一个重要原因.思想政治教育要重焕生机,必须采取"去符号化"策略,从"生活世界"观点看到,确立"为了生活"的思想政治教育价值观,坚持思想政治教育从生活中来以及让思想政治教育最终回到生活中去,通过思想政治教育向生活世界的回归,实现思想政治教育的"去符号化"目标.     

汉魏之际的名法思想及其形成

名法思想是以名学为中心,援引名、法、儒、道各家思想因素,综合形成的一种政治思想,它以务实高效为宗旨,以综核名实为思想原则,以人才与法术思想为核心内容.名法思想及其形成,大致可从重法术的思想意识、重才智的人才观念、破浮华的政治态度和综核名实的精神主旨四个方面考察.名法思想是一个诸子思想的综合,是一种谋略思想.     

中国政党"全能主义"治国模式及其政治现代化分析

中国自20世纪初尝试政党政治以来,政党权威、政治权威往往不分,在国民党"一党治国"的实践中,以"一党专政"为基本特征的"全能主义"政党治国模式基本形成了.由于在战争年代受前苏联共产党和国民党"以党治国"的影响,特别是在计划经济时期承袭了前苏共"全能主义"治国模式,使我党长期以来一直割舍不掉"党政不分"、"以党代政"的痼疾.它不仅一度使我国社会主义现代化建设遭受了严重挫折和反复,还在很大程度上继续严重制约着我党政治现代化的进程,从而影响了我国改革开放和社会主义现代化建设的顺利进行.中国共产党政治权威的转型,执政理念、执政方式、方法的现代化,是世界经济全球化和社会主义市场经济发展的必然要求,也是与时俱进的中国共产党永葆先进性和自身现代化的内在要求.科学地摆正党与人民群众、国家、公民社会,特别是党与人大、政府、司法机关的关系是我党政治现代化的主要内容和基本目标.而"以人为本",促进"人的全面"发展,在"和谐发展"中实现公民现代化与执政党现代化的互动是我党现阶段政治现代化的终极目标和根本路径.     

艾克哈特"神原"与老子"道"之比较研究

作为神学家的艾克哈特的中心思想当然是神人密契问题,老子也绝不是要建构纯粹的形而上学系统,其目的是达到道家式的天人合一状态.艾克哈特思想中的"神原"与老子的"道"的概念体现了神秘主义思想关于人的超越性问题思考的独特性和深刻性."本根"是神的存在的纯粹潜能状态,"神原"是神的本源,二者都"非存有",但不是虚无."道"(无)是比"有"(一)更先在的状态."神原"与"道"具有内涵、功能和否定性言说方式的一致性,都是各自思想体系的最基础概念,是东西方神秘主义灵修所要达到的最高境界.     

再议"依法治国"与"以德治国"关系

关于"依法治国"和"以德治国"之间的关系,一些流行的观点、看法存在某些不足,乃至误解."依法治国"与"以德治国"的结构关系决定了整个治国方略的系统性质."依法治国"是"坚定不移"的"基本方略","以德治国"是必不可少的"重要"方略,正是这种结构关系决定了整个治国方略区别于人治的法治性质.     

"人民"话语与国家认同——当代中国国家认同话语建构的政治学分析

国家认同是现代国家建设的一项重要内容.政治话语是现代国家认同建构的一种有效媒介.对新中国建立以来中国共产党历次全国代表大会报告文本进行分析,可以发现:"人民"是当代中国国家认同建构的一个重要政治话语,在国家认同建构中起着至关重要的作用,体现了中国共产党"以人民为中心"的执政理念."人民"认同国家,是因为党和政府治国理政始终坚持以人民为中心,"人民"在道德上被国家赋予了神圣性.在政治实践层面,"人民"的期待和需求得到了满足,生活水平得到了提高,"人民"的尊严、地位、身份、贡献得到了国家的承认."人民"的未来生活将会变得更加美好."人民"这一政治话语之所以能在当代中国国家认同建构中起到巨大作用,还在于"人民"这一政治话语有效地利用了党代会这一政治仪式空间的力量.     

论"四史"教育与提升大学生思想政治教育实效

当代高校大学生正处于过度的新媒介沉浸中,多元文化的交流碰撞让青年学生的价值观念开始出现风险性问题,这不仅影响了大学生成长成才,也不利于国家未来的健康发展."四史"当中蕴含丰富的人生哲理和治国理政的智慧,是广大学生坚定理想信念、践行初心使命必备的"营养剂".在中国共产党百年华诞之时,深入开展"四史"教育也被赋予了新的活力色彩和时代意涵.在实践中,应当利用思政课主阵地、校园文化主端口、互联网主渠道,不断提升"四史"教育的引领力、鲜活力、感染力,从而提升大学生思想政治教育实效.     

论“普京总统后”的“普京因素”——俄罗斯政治和文化传统视角下的梅普组合解读

"普京因素"包含两方面的内容:一是普京本人的政治影响,二是普京的治国思想或"普京路线".普京的政治分量、个人威信以及占国家杜马多数席位的"统一俄罗斯"党主席头衔,都给其本人提供了宽广的政治回旋空间,决定了以普京为首的俄罗斯政府不可能仅仅履行技术性职能,也决定了"普京因素"在俄罗斯政治中的主导性地位."普京因素"将伴随着梅德韦杰夫的整个执政过程,是梅普组合成功与否的关键.