宁夏大学回族文学研究所工作简况

宁夏大学回族文学研究所自1986年9月成立以来,在研究规划和选题上突出民族特色,将工作的重点放在已列为国家“七·五”规划主要项目的《回族文学史》方面。一批研究成果相继问世,迄今为止,已编写著七部书稿,发表学术论文60余篇,获奖者达11人次。     

伊斯兰教和回族风俗习惯 回族和伊斯兰教的关系探讨之一

回族和伊斯兰教有密切关系。阐述回族和伊斯兰教的关系,不仅有理论意义,也有实践意义。本人拟从“伊斯兰教和回族风俗习惯”、“伊斯兰教和回民起义”、“伊斯兰教和回族经济”、“伊斯兰教和回民教育”、“伊斯兰教和回族民间文学”、“伊斯兰教和回回民族的形成”、“回民和清真寺”七个方面,对回族和伊斯兰教的关系进行探讨。这是第一篇。     

开创回族文学史研究的新局面——《回族文学史》编写工作座谈会侧记

为进一步征求各方面意见,编写好第一部《回族文学史》,一九八四年十月七日至十三日,在宁夏回族自治区首府银川召开了首次《回族文学史》编写工作座谈会。 这次会议,是宁夏回族自治区党委宣传部委托宁夏《回族文学史》编写组主持召开     

试论伊斯兰教在回族地区社会主义建设中的积极作用

宁夏是一个以回族为主体的区域自治地方,据1986年末统计,全区回族人口有一百三十七万三千一百人,占自治区总人口的32.4％,约占全国回族人口的17.1％,是我国回族的主要聚居地区之一。由于历史的原因,全区回族人口中的90％居住在农村,主要分布在南部山区的泾源、固原、西吉、海原、同心以及吴忠、灵武等七县市。 伊斯兰教基本上是回族全民族信仰的宗     

评我区的几部回族叙事诗

近年来,我区回族叙事诗的发展,引起了人们的关注。从1979年迄今,就先后有六、七部回族叙事诗问世,其中象《回族英雄马和福》、《莲花滩》、《阿依舍》、《泪血桃花》等在各族群众中部产生了较为广泛的影响。这些作品的出现,在色彩缤纷的回族文学百花园中又增添了一朵鲜花,填补了回族文学历史上没有叙事诗的空白,反映了新时期回族文学繁荣发展的景象。为了推动对回族叙事诗的研究,进而促进这一文     

清代西海固地区回族人口考证

清代是宁夏西海固地区回族人口分布格局形成的重要时期,其回族人口发展大致经历了三个阶段:清朝初至道咸年间,西海固地区回族人口数量较少,主要分布于卫所城镇和交通要道沿线;清同治前,回族人口已具有一定规模,并形成众多回族人口较为集中的村落,回族"大杂居,小聚居"的分布格局已见雏形;清同治后期,朝廷实行的迁移政策及逐步恢复的经济,成为影响西海固地区回族人口发展的重要原因。     

也谈回族·神话

回族神话问题,已成为民间文学学者们争论、关注的一个问题,争论的焦点是围绕回族有无神话而展开的,目前所提出的观点大致有下述几种: 〈一〉认为回族有神话。其依据是当今在回族群众中流传着诸如《阿丹与好哇》、《阿丹寻火种》等神话。他们认为流传在回族群众中的这些神话已被人们承认和接受,变成了他们文化的一部分,所以说回族有神话。 〈二〉回族神话外来说。他们认为,回族是元代以后形成的民族,离神     

歌颂社会主义新生事物(诗七首)

“七·二一”指示是明灯 回族学员 丁万良 “七·二一”指示是明灯, 照亮了 教育革命的前程; 工农兵学员进了大学门, 上管改 学校面貌焕然一新。     

大城市传统回族社区的社会文化结构研究——以南京市七家湾回族社区为个案

文章以南京市七家湾回族社区社会文化结构变迁为个案，分别从社区经济、组织、文化等方面探讨了大城市传统回族社区的社会文化结构，概括出“盘根草格局”的基本特征，描述了城市回族社区社会文化结构变迁的主要过程。文章认为，整个中国的社会结构变迁决定了城市回族社区社会结构变迁的方向和力度，而社区社会结构的变迁又会进一步影响社区民众的社会文化心理结构。     

清初回族诗人丁澎诗学思想探析

丁澎是清初诗坛上著名的回族诗人,为“西泠十子”和“燕台七子”之一,名重一时.丁澎在回族文学史以及中国文学史上都占据着重要的位置,他在诗学方面有着自己的一家之言,本文试对其诗学思想进行发微.     

首次《回族文学史》编写工作座谈会在银川召开

一九八四年十月七日至十三日,中共宁夏回族自治区党委宣传部委托宁夏《回族文学史》编写组在银川召开了《回族文学史》编写工作座谈会。出席座谈会的有北京、云南、甘肃、青海、新疆和宁夏本区的专家,学者以及回族文学研究工作者四十余人。中国社会科学院少数民族文学研究所派代表出席了会议。 会议期间,宁夏回族自治区人民政府主席黑伯理看望了与会同志,自治区党委副书记郝廷藻出席闭幕式並作了讲话。     

和谐社会语境下的多民族社区之关系建构

七家湾与评事街社区为南京七家湾地区典型的回族与汉族杂居的城市社区。在这两个社区的发展过程中,回族与汉族形成了良好的互动关系,几十年来未出现民族纠纷,遂成为民族团结,社区和谐发展的典范。本文基于南京两社区的实证调查,典型事例的分析与探讨,旨在揭示城市民族杂居社区中民族相处的互动关系;为构建和谐的民族社区民族提供范例。     

百年回族文学价值述略

文章从文学价值角度,论证了百年回族文学在诠释民族精神、求索艺术创新、表达政治诉求、追求超越之美、汲纳多种资源、广借各种传媒、面向广阔未来等七个方面的作用或启示,借以表达对回族文学百年历程的敬意与未来建设的期待。     

宁夏南部山区的人口与劳动力问题

宁夏回族自治区是我国回族的主要聚居区,而宁夏的南部山区,更是回族人口集中的地区。该地区的回族人口在1984年末为83.6万人,占全自治区回族人口的63.4％,其中,泾源县的回族占全县总人口的97％,同心县的回族人口占80％以上。近十几年来,宁夏南部地区由于人口的增长、自然条件和生产力状况等方面的限制,劳动力剩余问题已日渐突出。这一问     

甘肃省回族教育刍议

甘肃省有回族人口九十五万零九百余人(1982),是我国回族最多的省份之一。由于历史、社会、民族心理等方面的原因,回族教育长期处于落后状态,这种状态延续到今天,已明显不能适应改革开放的需要,对回族地区的社会主义现代化建设也造成了很不利的影响。因此,为了发展回族教育,跟上改革、开放的形势,就有必要对回族教育的现状及造成这一现状的原因作一深入探讨。     

论河南回族碑刻的史料价值

河南地处中原,回族历史悠久,在中国回族史上占有重要地位。但由于多种原因,河南回族史料见于正史、志书、文集等著述中颇少,给研究带来很大困难。近年,笔者在研究河南回族史过程中,接触了大量河南回族碑刻资料。今就其略作评述,以供回族史家参考并补正。 一、碑刻资料的分类及其特点 河南回族碑刻资料比明清时期的汉文译著更贴近现象形态宗教,是活生生的、现象形态的河南伊斯兰教的一种反映。任何一部河南回族史书,若抛弃这些碑刻资料,都不能算佳作。河南回族碑刻资料较多,须分类才有利于研究。据已搜集抄录到的碑文,就其内容精略大致可分为以下类别:     

回族神话漫谈

回族是否有神话,这是民间文学研究者们关注的一个重要问题,也是当前学术界争论的一个问题。争论的焦点主要有:一些人认为回族有神话。主要依据是,有很多神话流传于回族群众之中,且具有本民族特色;即便是从其他民族中接受过来的,也已得到了回族群众的承认。一些人却说,回族神话的一部分是阿拉伯神话和中国境内若干民族神话相融合的产物,另一部分则是体现着这种融合的文化特征的新创造的神话,回族当然有神话。另外,还有一些人认为回族没有神话。他们的基本论点是:神话产生于人类的童年期,而回族形成于元、明,随着“自然力之实际上被支配,神话也就消失了”,因此回族没有神话。他们承认,《阿丹和好娃》的神话在回族中广泛流传,但它不是回族的神话。     

民国时期甘宁青地区回族经济开发的特点

民国时期,随着甘宁青社会的变迁,回族的经济开发不再局限于传统的商业领域,还涉及农林牧业、工矿交通业、金融业等.这一时期回族经济开发的主要特点有:地方性与民族性；回族所处的政治环境与社会地位对甘宁青地区经济开发的制约；回族经商传统是经济开发的独特方式；回族经济开发的程度低、局限性大.这时,回族经济开发的功能从对本民族的发展作用、区域经济的开发作用,已扩大到对甘宁青社会的近代化有所影响.     

谈回族的风俗习惯

回族人民有独特的风俗习惯。由于回族人民在历史上信仰伊斯兰教,所以他们的风俗习惯受伊斯兰教的影响颇大,除教义上规定的信仰条款和礼拜、念经、祈祷、静修等宗教仪式外,伊斯兰教的许多程式都已转化为回族的风俗习惯。它们虽是两个不同的概念,却有着十分密切的联系。同时,回族的一些风俗习惯也受到汉族等兄弟民族的影响     

南京回族散居化的挑战与应对

城市回族散居化已成为一个趋势。散居化对回族社区的挑战主要体现在回族居民从社区群居生活方式为主转变为家庭个体生活方式为主,从而导致经济生活与文化生活之间形成一定的张力。具体体现在回族物质生活水平的提高与文化传承、民族认同、宗教生活等方面的困难并存。南京回族应对挑战的主要方法有:重视清真寺建设,加强宗教文化宣传,重视重大节日安排,开展慈善救助活动等,希望以此重建社区文化内核。