学术研究中的普遍性、确定性与预测性问题

礼貌现象看似平淡无奇,实则复杂无比,它涉及社会现实、社会生活结构、社会成员的生存哲学乃至人性等问题.从礼貌1与礼貌2之间的区分入手,质疑该区分的必要性与合理性,并将礼貌问题纳入知识论、方法论与科学哲学的视野,可以从一个侧面探讨学术研究中的普遍性、确定性以及预测性等诸多复杂问题.其中,普遍性是研究者自己虚构出来的一个原则,它在自然中根本就不存在,也不可能存在;它并不是现实的模式,而只是我们思维的一种模式.现实世界高度复杂,充满了不确定性,预测似乎不应成为学术研究的首要目的.     

怎样看待学术的自身价值

从教育的角度看,高等学校的科学研究与教学是直接为培养四化人才、改革人才这个现实服务.提倡学术为四化服务,为改革的现实服务,大约还有一层意思,就是“效益”.任何科学研究的终极目的都是面对现实,但表现的方式不同,“现实的对象”也不同.应用科学直接转化为经济效益,社科研究的影响则间接些.古典文学对现实的直接影响主要表现为普及读物,影视文学.通过它们传播古代文化,提高群众的阅读能力、鉴赏能力、审美能力,陶冶情操,激发爱国主义热情,增强民族自豪感等等.学术研究有自己的特点,它研究规律,追求真理,讲求科学性.它属于精英文化.学术水平决     

浅谈图书馆如何适应市场经济

随着改革开放的不断深入,各行各业都在为适应市场经济的发展而不断地调整本行业机制,以适应时代的发展.图书馆作为一种行业,存在于这种发展形势之中,我们要不要调整自己的机制,以适应社会发展呢?这是毫无疑问的.但是图书馆属于文化教育范畴,是社会公益性事业单位,它虽然直接或间接为经济服务,但其本身不属于经济领域范畴,这就要求我们必须始终有清醒的认识,图书馆的“公益性”决定了图书馆是以服务社会为主旋律的.政府部门的资金投入是     

旧唯物主义之“旧”与新唯物主义之“新”

旧唯物主义的旧在于它的直观性,即只是从客体的或直观的形式去理解现实中的事物,而不能从主体方面把感性理解为人的感性活动,理解为实践。马克思创立的新唯物主义的新在于它的实践性,即从主体方面把现实中的事物当作实践和人的感性活动来理解。克服了旧唯物主义的直观性,新唯物主义从实践出发去说明人的本质与社会生活,以及国家、法和意识形态的产生过程,最终在社会历史观领域摆脱唯心主义的纠缠。     

对量子論哥本哈根解釋的批評和反建議

海森堡在这篇文章中的基本观点和以前没有什么两样,他继续反驳各种对量子论哥本哈根解释的批评与反建议,为哥本哈根学派的主观唯心主义科学观辩护。所谓哥本哈根解释的宣传者们认为,在量子论中,独立于“测量干扰”之外的客观微观过程,是“不能用经典概念来描述”的,因而“不能说它是实在”的。海森堡在本文的结尾毫不掩饰地说:“在量子理论陈述中,要在两次连续观测之间‘描述发生了什么’是自相矛盾,因为‘描述’这个字就是说要用经典概念描述,而这些概念是不能用来描述观测之间的间隔的;它们只能用来描述观测的刹那。”这就是说,客体只有在主体进行观察的刹那才是存在的,而离开了观察的主体,要求“描述发生了什么”是不可能的。这同阿万那留斯的“原则同格说”在实质上有何区别呢。至于他硬说,“唯物主义本体论是建立在一种错觉上面,卽认为环绕我们的世界的那种存在,或直接‘现实’,是可以推广到原子范畴内。可是这种推广是不可能的。”那显然是一个歪曲。唯物主义本体论认为,物质世界是存在于我们意识之外的客观实在,根本牵涉不到什么从宏观领域推广到微观领域的问题,唯物主义观点并不是就哪一部分自然现象而建立,它是就整个客观世界而建立的。海森堡这种说法不过是表明他不懂得唯物主义的物质概念,除了不依赖于人的意识并且为人的意识所反映的客观实在之外,在认识论上并不意味着别的什么。     

唯物史观：社会历史观还是一般世界观？

唯物主义历史观不同于唯物主义的社会历史观。唯物主义历史观是对于人类生活的历史考察 ,它的范围涵盖自然界和人类社会 ,因而既包括历史的社会观 ,也包括历史的自然观。按照这种观点 ,马克思主义哲学既不是单纯的自然唯物主义 ,也不是单纯的社会唯物主义 ,而是生活的唯物主义。生活的唯物主义要求用历史观点考察全部人类生活 ,包括现实的个人、这些个人的活动和他们的物质生活条件。     

谈马克思主义哲学的本质

马克思主义哲学是一种对现实的人进行唯物主义理解的人学理论,而不是一种思辨世界本体问题的抽象本体理论,它是一种以社会为研究对象,探索社会发展规律,批判社会异化,重建理想社会的社会哲学。     

实践的本质特点是什么?

笔者认为,实践的本质特点是实践作为一种活动同别的一切活动相区别的本质规定,而不是实践普遍具有的一般的特征。辩证唯物主义实质上是“实践的唯物主义”。作为实践唯物主义的实践,不仅是一个认识论的范畴,而且是一个本体论的范畴。所以,实践的本质特点不能理解为客观物质性或直接现实性,也不能简单地理解为自觉能动性,更不能理解为“两个联结”。有一种观点认为,“实践要素决定着实践的特性”。并且要动用抽象的手段“对实践要素作唯物主义的净化”,使其     

中国先秦时期的情爱习俗与诗谣

引论中国先秦的文化、文化思想对后世产生了巨大的影响。可以说,中国古文化大厦的基石是先秦文化的总和。因此,作为我国民俗文化中的情爱习俗,也导源于先秦。情爱习俗是反映一个民族的生活形态和民族心理的重要组成部份。它和社会的经济、政治、礼法以及生态环境都有直接间接的联系。诚然,它不是以上诸方面的注释和图解,但它却揭示着不同层面的社会现实。当然,它本身就是社会现实的一个分子。赖以繁衍人类的最基本方式是情爱行为和性行为。如果人类的情爱行为和性行为终止了(当然这不可能),那么,人类的繁衍也将随之终止。在人类的原始阶段,情爱行为和     

社会资本与我国家族企业的发展

改革开放以来,我国家族企业迅速崛起。此现象按新古典经济学的理论无法解释,因为家族企业创业时既缺少物质资本,又缺少人力资本,也没有技术支持,甚至连存在的合法性都成问题。其实,经济增长不仅需要物质资本和人力资本,还需要社会资本。家族企业之所以在夹缝中突起,很大程度依靠其深厚的社会资本。但也要看到,如果社会资本不能应经济发展而提高,就可能走向反面,成为家族企业发展的障碍。     

当前银行担保存在的问题及其法律防范措施

一、担保存在的问题(一 )保证贷款存在的问题1、空保。即担保没有法律效力 ,担而不保。一是担保主体资格不合格 ,担保方不是经济实体 ,本身没有代偿力。《担保法》等有关法律及司法解释都明确规定 :“国家机关、学校、幼儿园、医院等以公益为目的的事业单位和社会团体、企业法人的分支机构、内部职能部门未经法人授权都不能担任保证人。”如果上述主体作为保证人 ,保证合同就因保证人的主体资格不合格而无效 ,在这种情况下 ,一旦出现风险 ,实际上就无人承担责任。二是担保手续不合法 ,有的担保合同书没有法人公章和法人代表私章 ,有的盖上的…     

社会资本与我国家族企业的发展

改革开放以来，我国家族企业迅速崛起，此现象按新古典经济学的理论无法解释，因为家族企业创业时既缺少物质资本，又缺少人力资本，也没有技术支持，甚至连存在的合法性都成问题，其实，经济增长不仅需要物质资本和人力资本，还需要社会资本，家族企业之所以在夹缝中突起，很大程度靠其深厚的社会资本，但也要看到，如果社会资本不能应经济发展而提高，就可能走向反面，成为家族企业发展的障碍。     

人文学科的使命及当前学术研究中的问题——以《湖南人文科技学院学报》为例

人文学科的使命就是要为当下提供文化的、历史的、哲学的支撑和指引,因此,它必须切合现实,为现实生活服务.当前其学术研究存在的严重问题,表象为泡沫化严重.本质为没有研究"真问题",根本原因是脱离生活和实践.     

马克思美学的存在论解读

长期以来,学者们倾向于将美学问题的解读定位于唯物主义和唯心主义两端,似乎美学不是唯物主义的就是唯心主义的,并且独断地认定唯物主义一定高于唯心主义.由此出发,学者们对马克思美学的解读也就必然是使其唯物主义化.然而,这种解读模式恰恰遮蔽了马克思美学的人文立场.其实,马克思美学的独特价值和意义即在于将美与人的存在或存在的人关联在一起.马克思战胜黑格尔进而战胜费尔巴哈正是通过对感性进行根本性的存在论改造与提升来实现的.而这种改造和提升最后又保证了马克思美学实现了对唯物主义美学和唯心主义美学传统解读模式的双双超越,完成了向感性学的回归.人类现实的感性生命活动就是马克思美学全新的基础.拥有全面丰富性的感性成为人类要完美存在必须努力的方向,这是马克思存在论美学的结论.这一结论的最大优势在于,它彻底超越了纯粹的理论思辨,一心一意关注人的生存实践和存在质量,彰显了最大的人文情怀,具有现代性的文化品格.     

康德、元伦理学与后果论

当代功利主义者或后果论者从元伦理学来论证康德主义与功利主义或后果论是相容的,而如果我们从规范伦理学来论证康德主义与功利主义或后果论是不相容的,这并不是对他们的反驳。但是即使从元伦理学来看,康德主义与直接后果论也是不相容的,而与一种间接后果论,即配得幸福论或应得后果论是相容的。康德不是直接的后果论者,而是直接的义务论者,而直接的义务论与间接的后果论是可以相容的,康德作为直接的义务论者能够同时是间接的应得后果论者。     

论高校后勤改革的外部环境

后勤系统是高校的一部分或一个子系统,而整个学校又是国家和社会的组成部分.高校后勤改革不可能孤立进行,它必然受国家有关方针政策和高校改革的影响和制约.因此,考察高校后勤管理体制和运行机制的改革,也就不能离开对其外部环境的研究.一、高校后勤改革外部环境的内涵及分类高校后勤是为教师、职工和学生提供生活服务,为保障教学、科研顺利进行而设置的组织机构.它的活动不是孤立进行的,而是与外部环境有着各种各样的联系.后勤要提高服务质量和水平,就必须了解服务对象,而且只有得到了他们认可的服务,其价值才能得以实现.对于高校后勤来说,服务对象一般是外在地存在着的,他们的状况(经济和思想     

关于评价唯心主义的标准问题——兼评董仲舒的哲学思想

对唯心主义的评价,是一个具有理论意义和现实意义的问题,并且是个复杂的问题。近些年来,学术界对此曾展开过多次讨论,许多同志从不同的角度对此作了不少有益的探讨。显然,讨论问题必须有个标准,对唯心主义评价这一复杂问题,应以什么作为标准呢?本文试图谈谈自己对这一问题的一些粗浅的看法,就教于同志们。(一)对要不要标准的问题,大家都直接地或间接地作了肯定的回答。但是,究竟应以什么来作为标准,那就众说不一了。有的人主张把“是否为进步的政治主张做论证”为标准;有的人则主张以“是否促进当时社会历史的发展”作为标准;还有的人认为应以“整个体系的实质”作为标准。依我看来,上述几种看法要么不确切,要么不全面。唯心主义作为一种思想体系,和唯物主义相对,显然,从总体上说是消极的,甚至是反动的。这是没有什么疑问的。但是,我们对唯心主义学说的评价,并不是看它在回答哲学基本问题(即物质和意识的关系问题)上是否有无积极的作用。如果把问题逼到那个牛角尖上面,那么可以展开讨论的余地恐怕就很     

三论社会心理是文艺反映现实的中介

一、“直接反映说”(意识形态直接反映经济基础)必然导致理论的混乱。当前国内外在意识形态及文艺的意识形态性质问题上各种不正确观点,都是以“直接反映说”为主要依据。二、文艺通过社会心理间接反映经济基础与其他现实,意识形态学说上的直接反映与间接反映的含义。三、文艺直接反映现实(以个人心理为中介)的弊端。社会生活包括物质与精神两方面因素。“社会生活是文艺的唯一源泉”本身就包含文艺的直接源泉与文艺的间接(最终)源泉。     

信息技术决定论：从“信息社会”到“信息主义”

技术决定论在信息时代具体表现为信息技术决定论,它是"信息社会"和"信息主义"的共同理论基础.信息社会理论主张当代信息技术是划分不同社会形态的决定性因素,而卡斯特的信息主义则将其直接建立在网络和计算机之上;信息社会理论与信息主义虽然都主张当代信息技术对今天社会性质具有决定性作用,但它们在统摄性的大小、学理性的层次、可扩展的空间尤其是同技术决定论的直接关联程度上,还是存在若干差异的,分析这些差异,可以看到信息技术决定论本身的存在也不是单一的,而是多样的.     

列宁感觉论探索

一、贝克莱和旧唯物主义的感觉“一要素”论通过文献考察可知,列宁的感觉论是在与马赫主义的直接斗争中产生和形成的。马赫主义的直接理论来源是贝克莱主义。贝克莱认为人类认识的对象不是外部世界,而是感官真正感知的观念。人们观察到的各种不同观念彼此结合起来.于是就用一个名称来标明它们,认为它是某一个物。因此,物不是独立存在的,物是“观念的集合”。他还认为,人们关于物的观念不能存在于感知它们的心之外,当我说某个物存在时,是因为我感觉到了