论民族地区社会道德价值观共融

在民族地区中,审视和处理民族间社会道德价值观问题,既是一个各民族“和谐共生”的社会问题,又是一个关乎国家利益、民族团结的重大问题.本文以社会道德价值观共融为视角,探讨民族地区社会道德价值观特质,为民族地区社会道德建设提供理论支撑.     

伊斯兰伦理学之探讨

一、伊斯兰伦理学与伊斯兰道德的定义 伊斯兰伦理学,是阐述和探讨与伊斯兰教义、教法、社会、人际关系等有关的穆斯林行为准则和道德规范的学说。 伊斯兰道德,是指依据伊斯兰教义、教法约束和调整穆斯林之间以及穆斯林与社会和非穆斯林之间关系的行为规范。 伊斯兰教著名哲学家安萨里认为伊斯兰伦理学,是根据伊斯兰法典和苏非主义的原则阐述穆斯林行为方式的科学,他有时把伊斯兰伦理学叫做“通向来世的科学”,有时     

浅论三言中的道德说教

广大三言爱好者和研究者往往注重其“情教”的一面，但作品中充斥着传统的道德说教。在作品中道德说教表现为：强调维护封建礼制，鼓吹妇女贞操、从一而终观念，推崇“忠臣”、“义仆”之类的封建人伦之情，宣扬“义”，宣扬“因果报应”。     

宗喀巴《密宗道次第广论》的哲学思想探析

宗喀巴指出,佛陀所创正法,唯在于“教”“证”两种,“教”是指佛教教理,“证”为修道中的证悟。宗喀巴《密宗道次第广论》具有鲜明的“教”与“证”相结合的特色。此著在“教”方面体现为本体论、佛性论、人生论、道德论、方法论等哲学思想,贯穿于《密宗道次第广论》的哲学主线是中观应成派一切诸法缘起性空论。通过灌顶、诵咒、观想及借助坛城、法器等修各种瑜伽,以亲证或体现这些哲学思想。诸如此类的哲学思想是《密宗道次第广论》所论述的各种修行实践的深刻内涵,而各种修行实践是其外在表现形式。     

士志于道：那些值得铭记的书院

<正>儒家士人之道的追求分为两个阶段：其一，以“道”修身，完善自我人格，即所谓“格物、致知、正心、诚意、修身”；其二，以“道”治世，完善社会秩序，即所谓的“齐家、治国、平天下”。作为我国历史上独具特色的文化教育机构，书院是东亚儒家文明的典型形态。书院学者认为儒家对“道”的追求首先是个体自我的道德完善，进而实现全社会的完善。因此，书院体现了儒学价值关怀与知识追求的统一，     

论《格萨尔》对藏族民间信仰观念之体现

《格萨尔》作为一部曲折表现藏族人民认识世界、解释世界和改造世界的英雄史诗,承载了藏族民间的信仰文化,藏族人的真、利、善、美、圣观念在其中被体现得淋漓尽致,因而使其思想性和艺术性获得了高度的统一。也正是这种统一性,使得历史与现实的“真”和文学的“真”,通过以表现史诗主人公格萨尔金戈铁马一生所获得的现实的“利”与幻想的“利”的故事为载体,以善、美、圣为意义的支持而得以实现。文章从探讨存在于《格萨尔》中藏民族的真、利、善、美、圣观念及其相互支持、相互诠释、相互渗透、相互依赖的关系入手,企图从整体上考察藏族文化何以形成被社会各阶层普遍认同的凝聚力,何以有延续千年而不衰的活力。     

弘扬民族精神 培养“四有”新人

中华优秀传统文化与培养新时代人才，日益引起人们的普遍关注。本文着重以中华民族精神与培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义新人问题作一探讨，旨在“为经济发展和社会全面进步提供强大的精神动力和智力支持”。     

秦汉时代之羌族道德生活

羌族分离和分立其部落的风尚在促使其支系繁多、分布广泛的同时,也使其道德生活表现为以崇尚“豪强”为特色的功利主义和“窝里斗”。在政治权力继承方面,受汉族影响,嫡长子世袭已成为新的道德规范;在婚姻道德方面,婚前性自由、一夫一妻制、多妻和转房现象具有道德合法性。对父母孝敬的道德情感强烈地表现于葬俗之中。恶劣的自然和社会环境使他们养成了勇敢顽强、反抗压迫和剥削、报答仁政的道德品质。     

从社会学的视角看《论语》

《论语》是儒家经典,历来笺注解读之作品,层出不穷,汗牛充栋。我们从社会学理论的视角,选取《论语》中五个关键词:"信"、"礼"、"仁"、"义"、"利"等,进行新的解读,跳出了原来的以纯文献文本解读或者形而上的解读套路,把孔子所讲的"信"、"礼"、"仁"、"义"、"利"等引入到社会场域中来,从社会结构、社会角色等视角予以新的解读,希望能在探讨中国传统文化更为本质性的特点方面作出进一步的阐释。     

纳西名医和士秀：小诊所问侯大世界

在“堆琼积玉几千叠”的丽江玉龙雪山脚下,有一位医德高尚医术高超,享誉国内外的白衣使者,他就是玉龙雪山本草诊所的主人、年近80岁的纳西族医生和士秀。     

“伞式”社会与老字号发展——以百年老字号王老吉为例

“伞式社会”理论是张继焦教授在研究中国社会经济转型下所提出的新概念,也是企业人类学的一次重大突破.运用“伞式社会”理论研究老字号企业,是企业研究的一次新突破,本文选取百年老字号王老吉为研究样本,探究其历史发展与企业现状,以“伞式社会”分析老字号王老吉的成功之道,并为今后的发展提出可行性建议.     

纳西名医和士秀:小诊所问候大世界

在“堆琼积玉几千叠”的丽江玉龙雪山脚下,有一位医德高尚医术高超,享誉国内外的白衣使者,他就是玉龙雪山本草诊所的主人、年近80岁的纳西族医生和士秀。     

试谈伊斯兰文化中的公民道德建设

道德是人类社会的重要意识形态之一，是在人类社会生活中逐渐形成和发展起来的，并且随着社会发展而不断发生新的变化。道德是关于善与恶、美与丑、高尚与卑微、公正与偏私、诚实与虚伪等观念、情操以及调解人与人之间、个人与社会之间关系的行为规范的总和。道德的整体既包括道德观念、道德意志、道德准则，也包括道德规范、道德行为等。     

先秦诸子义利观简述

"义"与"利"是我国传统思想史上的一对重要范畴,义利之争伴随着中华文明发展过程之始终。先秦时代是中国传统"义利观"的发端期,诸子百家的认识呈现多元性。笔者主要选择先秦诸子中最具影响力的儒、墨、道、法四家以期对诸子百家的义利观念作一简要评述。     

古希腊的道德践行理论与当代意义

道德伦理从古至今都存在，并且是人类社会必须面临的一个现实问题。古希腊时期的哲学家就试图围绕“善”的思想作为道德教育的重点，从苏格拉底的“美德即知识”到柏拉图开展“美德教育”，以及亚里士多德提出“公民教育与实践理性”三者之间既有继承也有批判，都试图在哲学领域提出实现道德践行的合理方案。他们的理论都在历史的长河中表现了其合理性，但古希腊文明最终走向衰亡，也说明他们的理论都不可避免的受到历史的局限性。     

古蔺话有标记被动句消极义的比较研究

“着”字句“拿跟”句和“等”字句是古蔺话三种最常见的有标记被动句，其基本语义是被动义、处置义和消极义，与普通话、合江话相比，古蔺话有标记被动句的消极义更鲜明、更典型，保留着汉语有标记被动句的语义特点。     

大学生网络道德失范及其对策研究

互联网为大学生获取知识、掌握信息、交流情感提供了便捷服务的同时,也引发了信息污染、网络失序、病毒传播等道德失范行为.大学生网络道德失范既与主体的心理特点、网络社会本身的因素有关外,也与缺乏有效的网络管理以及相关规章制度不健全等因素相关.本文分析了当前大学生网络心理特点,寻找教育对策和出路,探索创新思想政治教育与网络道德教育的新方法、新途径,使思想政治教育在网络社会中担当起应尽之责.     

瑶族的宗教信仰──祖先崇拜

瑶族的宗教信仰──祖先崇拜彭谦宗教信仰是一种古老社会意识形态的积淀。瑶族所信奉的宗教就其整体而言，是以道教为主体的巫、道及祖先崇拜的多元信仰。但是，由于瑶族内部有三大支系——“勉”、“布努”和“拉咖”，其宗教信仰就有了一定的差异。“勉”。瑶族所信奉的...     

家族、村落、市场：三重“原生”社会网络的式微与重塑——以桂西北仫佬族聚居地为例

现代化进程中民族地区传统社会网络的演变是透视社会关系变迁的重要窗口。基于对桂西北仫佬族地区家族、村落、市场三重圈层关系的考察,发现社会流动、现代文明以及媒介技术加剧了“原生”社会网络的式微与重塑,由亲缘、地缘构成的关系网络和互助体系日趋松弛,呈现出时空延续、非地域化、市场化等特征。在民族地区迈向乡村振兴与共同富裕的进程中,需要重塑仫佬族新社会网络的“根”与“魂”,将“原生”社会网络的重塑与新社会网络的构建并行并重对民族地区的发展具有重要意义。     

民族地区乡村庙会的内生性秩序及其与国家的互动——以青海三川地区土族“纳顿”为例

土族“纳顿”以二郎神及地方社会中其他神灵为祭祀对象,以村落为单位联合举行,旨在酬报神恩、庆祝丰收。通过调研发现,土族“纳顿”首先在信仰层面展现人与神之间的互构,进而实现社区内的资源再整合和正向社会价值再生产;在世俗层面展开人与人之间的多层次互动,从而实现社区精英整合和区域社会网络的强化;与国家主流意识进行“接轨”,建立更广泛的治理关系。以土族“纳顿”为中心产生的社会整合不断地生产着内生性社会秩序,为地方社会稳定与发展提供了有力保障,对于乡村振兴背景下创新乡村社会治理体系也具有一定启发意义。