"现代民族"的特征及形成的一般途径

“现代民族”是中外民族理论最为关注的民族类型。依存于近、现代社会制度是现代民族的首要特征,因而“资本主义民族”和“社会主义民族”是它的基本形态。此外,鲜明的自觉性、政治性和可塑性也是这类民族的特点。近代以来,世界各民族获得现代属性的途径,既因所处国度的社会性质不同而不同,也因各自发展状况不同而有差异。但是,只有当一个国家的少数民族或弱势民族完成了向资本主义或社会主义的过渡,我们才能说这个国家完成了民族的现代性演变;只有当世界范围内的少数民族或弱势民族都完成了向资本主义或社会主义的转变,我们才可以说人类社会完成了民族过程上的现代性改造。     

全球化视阈中的马克思东方落后民族跨越发展理论

马克思东方落后民族跨越发展理论的重大意义 ,在于首次提出了经济文化落后民族紧紧把握时代特征 ,利用一切有利条件 ,不经过资本主义制度 ,或尽可能缩短这一发展阶段的痛苦 ,走向社会主义的思想。俄国、中国革命的成功验证和发展了马克思的东方落后民族跨越发展理论。经济全球化的突飞猛进 ,使资本主义获得了新的膨胀 ,同时也使之孕育着更深刻的危机。经济文化相对落后的社会主义国家 ,应勇敢面对挑战 ,抓住历史机遇 ,真正跨越资本主义的卡夫丁峡谷     

生态人类学的理论源流及其后现代特征

生态人类学是文化人类学的一门新兴的分支学科,已成为西方当代文化人类学的重要流派,并对文化人类学的发展产生了很大影响。生态人类学的不同流派以不同形式反映了“环境决定论”的基本思想,对人类中心主义、科学主义和理性主义等现代性的批判表现出明显的后现代主义思想特征。     

国有与超越:中国的起点

东方社会理论揭示了东方社会不同于西方社会的性质以及发展道路。晚年马克思在探索东方社会发展道路的过程中,提出了东方社会有可能超越资本主义“卡夫丁峡谷”的构想。本文从历史和现实相结合的角度,分析了研究马克思关于东方社会的理论著述以及中国的实际,探讨了社会主义中国超越资本主义发展完整阶段的起点和条件。     

法兰克福学派异化理论探源

以20世纪初的"马克思主义危机"为产生契机的法兰克福学派,继承并发展了马克思的异化思想和卢卡奇的物化思想,在二者的基础上形成了一种全新的异化现.并以此为核心,对造成人类当代生存困境的各个方面进行了细致、深刻的分析与批判.这种以异化为核心的批判,不仅体现了其对发达资本主义社会人的自由与解放的关注,而且也使在马克思与青年黑格尔派之后就消声灭迹的"异化"概念在哲学上得以重放异彩.     

“新进化论”的启示和思考

众所周知,二战后世界出现了两大阵营,即社会主义阵营和资本主义阵营。在思想意识形态中,马克思主义不仅在社会主义阵营被奉为革命的指导理论,而且还广为传播到世界各地。由于马克思主义的影响,西方理论界也掀起了研究马克思主义的热潮,于是出现了一系列的“马克思主义”学     

试论我国的社会主义民族

(一)社会主义民族概念的科学性 人类社会经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会五种不同的社会历史发展阶段。社会主义民族是无产阶级社会主义革命胜利后出现的一种新型的现代民族,它不是从天上掉下来的,而是从资本主义或前资本主义旧式民族的基础上形成和发展起来的。     

社会主义与民族问题

苏联、东欧剧变中,爆发了严重的民族危机。这引起了人们对社会主义与民族问题的关系产生严重关切。人们在思考:这种民族危机是不是社会主义造成的?社会主义能不能解决民族问题?在这种情况下,我们来对社会主义与民族问题作一番认真的探索,应当是必要和适时的。而为了便于说明这个问题,我们先从资本主义与民族问题谈起。     

天无“漏”何“补”之有

社会主义是救国之道,富民之路,业已为我国30来年的实践所证实。但是,方励之等人却表示怀疑,说社会主义搞了几十年,“失败了”,只有“全盘西化”、实行资本主义才有希望。因而要“补”资本主义这一“课”。古代神话中有女娲氏炼五色石补天的传说,莫非今天中国的“天”“漏”了,要由他们来“补”不成?看这“补课”的架式,真跃跃欲试了。     

《老人与海》中的生态意识

《老人与海》是美国现代主义作家海明威的代表作。几十年来,国内外评论界曾对其表现的硬汉形象、虚无思想、悲剧意识和冰山理论作了充分的研究。随着生态危机的日益加剧,作为研究文学与自然环境之间的关系的学问——生态批评为我们研究该作品提供了新的视角。本文拟以生态批评理论为指导,分析《老人与海》中所体现的生态意识。海明威在作品中探讨了人与自然的关系,表达了整体生态观、揭示了征服和统治自然的可怕后果、呼吁人类回归自然。     

《庄子》的“至德之世”与“富裕的食物采集文化”

《庄子》一书多次提及远古时代的“至德之世” ,并对当时人类无知无欲、无争无斗、生活富足、快乐自在的生存状况和智力水平作出了相当精细的描绘。进而主张用至德之世的道德境界来矫正后世的统治者在礼乐征伐的名义下所进行的杀人盈城、杀人盈野。本文在考古学、人类学、神话学、历史学的背景下讨论了至德之世的资料来源 ,认为老庄学派的“尚柔”、“不争”哲学 ,其源头远在原始时代“富裕的食物采集文化”之中。《庄子》中保存的有关至德之世的神话传说 ,是研究我国远古食物采集文化的珍贵文献 ,同时也是当今史学研究、民族学研究、伦理学研究应予利用的思想资源之一。     

论民族地区市场经济体系的建立与培育

十二年前推行经济体制改革伊始,经济理论上的一个重要突破是认为“社会主义仍然存在商品生产和商品交换”。此论较之认为“商品生产和商品交换是资本主义经济特有”已是明显进步。其理论误区是回避了社会主义经济仍然是商品经济这一基本事实。 党的十一届六中全会决议指出:“社会主义经济是有计划的商品经济”,同时强调“以计划调节为主,以市场调节为辅”。此论较之仅仅承认社会主义经济仍然存在商品生产和商品交换已有了质的飞跃。但是却从理论上回避了市场问题,回避了市场作为经济活动运行中总调节师的地位和作用问题,不能不说这是一个重大理论缺陷。     

试论初级阶段理论对少数民族地区发展的指导意义

社会主义初级阶段理论，是邓小平理论形成的前提和重要基石，又是这个理论的组成部分，甚至可以说是最精辟的部分。这个理论科学地回答了超越“卡夫丁峡谷”建立社会主义制度的国家开展社会主义建设的现实起点问题，从而解决了当代社会主义面临的一个重大课题。党的十三大根据邓小平同志的思想，对我国社会主义初级阶段的含义、历史地位、基本特征和基本任务作了全面阐述，形成了比较完整的关于我国社会主义初级阶段的理论。十五大报告在总结十三大以来我国改革开放和建设社会主义市场经济体制的实践经验基础上，特别是在对什么是社会主义以…     

关于十月革命的必然性和历史意义的再思考

十月革命在人类历史上建立了第一个无产阶级专政的社会主义国家,开创了人类历史的新时代,不仅标志着俄国新社会的开端,而且开辟了世界范围内社会主义制度取代资本主义制度的新纪元,是人类历史发展规律的必然结果.可见,重新思考十月革命的历史必然性及意义是具有一定现实意义的.     

生态哲学的范式转换：从生态中心主义到无中心主义——从西南少数民族生态哲学中得到的启示

生态哲学范式经历了从人类中心主义到生态中心主义的第一次飞越性转变，但是还是没有摆脱西方哲学主客二分的思维框架，也就无法改变人与自然界的对立关系。未来生态哲学的发展还需要实现从生态中心主义到无中心主义的第二次飞越，才能真正建构人与自然界的和谐发展模式。西南少数民族生态哲学的“物我同源”本体论、“天人合一”自然观、“我亦物也”价值观和“顺应自然”实践观中所蕴藏的无中心主义思想，为生态哲学的发展指明了方向，为构建生态文明社会提供了非常值得深思的理论进路。     

试论表述危机之后人类学的本体论转向

人类学本体论转向产生自对表述危机的批评，这种转向从哲学层面上看，是从认识论转向本体论，即在认识论层面不存在不可互译的概念图式或语言，但在“实体”或“本体论”层面会有差异性。这一脉络沿着格尔茨解释人类和戴维森哲学对表述危机的批评，最终走向反表征主义的本体论。从人类学研究看，是民族志形态的转变，这种说法包括从研究者转向研究对象及研究区域形态，走向地志学研究。这一脉络沿着实验民族志对表述危机的反应，最终走向重视“实体”的本体论。本体论贯穿了研究对象到研究者文本到对象的过程，以情境化理解的手段实现一切人对一切人的认识。     

拆分、解读与批判：人类世人类学的进路与走向——人类世人类学理论与案例研究之二

面对人类世的生态环境变迁,人类学天然地具有参与其中的优势,当然也因此备受挑战。人类学家将人类世拆分为气候变化、生物灭绝等具体表征并加以研究;试图解读人类世的多重面相,提供多样化的认知;批判人类世的真理属性,认为是不平等政治的产物。人类学家对人类世的研究,将继续关注人类世的多元表征及其在地方上的表现;发展和完善具有自身学科特色的分析路径;采取跨学科协作策略,增强人类社会对人类世的全面认知和理解。     

西方马克思主义的国家理论分析

西方马克思主义的国家理论是在重建马克思的国家学说的名义下建立起来的。葛兰西是西方马克思主义国家学说的代表人物,他依据20世纪西方资本主义国家的现实变化,经过分析批判提出了替代资本主义国家的新社会主义构想。西方马克思主义是现代资本主义的批判理论,而这种批判精神无疑是来源于马克思主义,是对马克思主义的继承。它不仅有助于我们对现代资本主义国家的深入认识,而且对我国的社会主义现代化建设具有重要的启迪作用。     

从《毛猿》中的身份建构与异化看尤金·奥尼尔的表现主义戏剧创作

随着科学技术与社会工业的发展,人类的存在逐渐摆脱了自然与社会,成为了工业文明发展的必要工具,这种异化现象在资本主义社会中表现得更为明显。尤金·奥尼尔通过《毛猿》中的炉火工扬克对于身份地位的感知与思考,揭示出了人与社会、自然之间的异化现象。透过这种对于身份建构与人类异化的思考,不仅表现出的是尤金·奥尼尔对于资本主义社会现状的思考与反思,更反映出了其一反传统、极具表现色彩的戏剧创作理念。     

深层生态:佛教的诠释及实践

当代生态关怀从浅层向深层发展,形成了深层生态理论.深层生态理论在其构建中向东方文化寻求资源.在对当代西方深层生态学理论的概括基础上,对于东方文化中的佛教文化进行深层生态资源上的挖掘,对其深层生态的实践也进行探讨,对已有的深度生态理论和东方佛教文化之间进行进一步地沟通,以期增进一个适合整个地球和全人类的生态保护的理论构建.