人类自我意识的历史演变

1.实践和人类自我意识 从实践的角度看,人的精神活动可分为两大部分:对象意识和自我意识。实践是一种对象性的活动。马克思认为,人在实践过程中实际创造一个对象世界,籍此确证自身的本质。因此,实践是人自我分裂的过程。对象意识是人对包括实践对象和实践结果的外部世界的反映。由实践创造的对象世界是人的本质的对象化,是人的“镜中自我”①。透过这个“镜中自我”,人自身的特点和性质得到确认。这种自我确认就是自我意识。 自我意识是在对象意识基础上的自我反思。自我意识的目的就是追寻自我,即询问“我是谁”。问“我是谁”意味着寻找生…     

先验唯心论体系里的自我意识——谢林哲学思想研究

自我意识是谢林的先验唯心论体系的支柱,是解读这个体系的关键概念。谢林把这个拥有自我意识的先验唯心论体系称作"最完美的唯心论"、"最完美的实在论"。谢林认为先验唯心论体系建立的目的就是提高自我的级次,把自我建立起来。自我的级次通过谢林规划的自我意识发展的三个时期完成,即,自我意识发展的第一个时期;从原始感觉到创造性直观、自我意识发展的第二个时期;从创造性直观到反思、自我意识发展的第三个时期:从反思到绝对意志。谢林关于自我意识的观点显然是唯心主义的形而上学的观点,但是,其中的重视人、发展人、提高人的思想值得我们重视和借鉴。     

对象意识与自我意识及其客观性:一个再思考

人的意识是对象意识和自我意识的统一。意识之所以二重化为对象意识与自我意识 ,其根源在于实践活动的对象性与自觉的目的性。从结构上看 ,对象意识与自我意识的根本区别是他反性和自反性 ;从功能上看 ,对象意识指向外部世界 ,自我意识指向人的内部世界 ;从层次上看 ,对象意识是对客体的一级反映 ,自我意识则是二级反映。客观性是认识中的普遍性、规律性。现代科学的发展突出了自我意识与客观性的矛盾 ,而解决这一矛盾需要辩证思维     

论“自我”——青年社会化理论中的一个根本问题

本文从当前青年自我意识扩大的实际出发,对如何正确认识“自我”进行了理论探索,分析了“自我”在哲学、心理学和社会学研究中的不同含义,井对“自我”进行了界定。作者指出把“自我”简单地等同于自私,这是理论研究上的一个失误,也是部分青年产生逆反心理的一个重要原因。作者认为,“自我意识”、个人奋斗作为一种动力是双向的,理性地认识科学意义上的“自我”,是青年社会化的重要条件。     

浅析当代大学生的自我意识及其引导

当代大学生自我意识从整体上说发展水平是较高的,但强烈的我本位、深刻的逆反心理、无时不在的自我表现、不容伤害的自尊心等突出表现应该引起高度关注。要教育他们正确认识自我,进行客观的自我评价,正确对待各种社会思潮的影响,要大力开展心理咨询活动,加强社会实践活动,引导其自我意识健康发展。     

原始神话与人类自我意识的起源

文化是一面反现人的本质的镜子，认识文化的活动也是人的自我观照活动，可以说，创造出什么样的文化，就有什么样的自我意识，有什么样的自我意识，就会创造出什么样的文化。原始神话是人类自我意识的最初记录，通过剖析原始神话及其原始文化就可能揭示人类自我意识的起源。本文通过对原始神话的考察，认为在西方原始神话关于神、人、自然的关系中，人类的自我意识表现为自恋意识、自卑意识和““认识你自己”的意识。而中国原始神话则表现为神人相通的特点。文章认为，西方原始神话中“认识你自己”这一问题的提出，标志着人类自我意识的觉醒，由此，关于人类自我意识的神话时代结束，而关于人类自我意识的哲学时代来临了。     

领导者:用好“自我认知”

<正>自我认知是领导者必须具备的素质。领导者良好的自我认知能力是顺利开展工作的基本前提。自我认知影响着领导工作的方方面面,一个成熟稳重的领导者总是对自己具有清晰明确的自我认识,通过自我观察、自我体验、自我控制、自我提升,不断提高自己的能力素质,增强自信心,发挥领导影响力。GE公司认为,一个领导者必须包含以下四种基本素质:一是自我意识。     

先验唯心论体系解析——谢林哲学思想研究

谢林的先验唯心论体系是以知识的最高原理,作为解释世界的永恒真理。谢林认为这个知识的最高原理就是自我、自我意识。自我的内在理智创造自我,自我的内在直观感受这个创造。自我就是自我=自我,通过自我创造自我、自我意识。谢林的先验唯心论体系毫无疑问是唯心主义体系,颠倒了主观与客观、物质与精神的关系,见人不见物。谢林的先验唯心论体系的功绩在于建立了以人为本的哲学,为资产阶级革命的到来做好理论准备。其内容是唯心的,方法是辩证的,思想是革命的。     

黑格尔《精神现象学》中的意识和自我意识

本文认为,黑格尔在《精神现象学》中用唯心辩证法的观点去考察人的意识活动,通过矛盾的发展阐明从意识前进到自我意识的过程,这比康德的认识论要高明。特别是,黑格尔开始把实践引入认识论,他不是孤立地从人的主观的方面去考察自我意识的产生,而是借助于人的实践活动去说明自我意识的形成和发展。他不仅从意识和对象、主体和客体的相互关系和相互作用(劳动生产活动),而且从人与人的关系、人与人之间的斗争(主人和奴隶),去探讨自我意识的发展过程,这在马克思主义诞生前是独一无二的。文章对黑格尔的唯心主义观点和现代存在主义者对黑格尔的曲解也提出了批评。     

说文化与人——兼论鲁迅的青年观

文化与人是当代青年理论兴趣的热点所在。本文从考察鲁迅的青年观入手对此加以探讨。作者认为,人是文化的人,文化是人的文化;文化与人是历史和逻辑的统一。鲁迅的青年观的价值,正在于它不仅揭示了旧文化对人的奴役,并且还启迪青年在新文化意义上对本身进行再思考。作者通过分析得出如下结论:人的本质是人的自觉和自由的发展;人的价值是以创造为中介的自我发展与杜会发展的辩证统一;让当代青年确立成为自觉的历史创造者,具有深刻的价值意义。