“前景化”理论与文学翻译

"前景化"这一概念源于俄国的形式主义,它指的是不同寻常地运用某种手段来突出某一文本的一个元素或特质。前景化现象在文学语言中表现得最为充分,因此文学文本翻译成功与否,在很大程度上取决于充溢于原文本的"前景化"手段在目的语中是否实现。文章讨论了前景化的发展历史、表现形式及其译者在充满前景或陌生化的文学文本中应如何穷尽语言的表达力,挖掘可译性潜势,保持原文本的异质性和新奇感。     

认知语境与前景化的解读

在韩礼德的功能文体学中,前景化被定义为对语言常规的系统违反,目前广泛地应用于文学语篇分析中.但由于对语言常规的难以界定,解读文学语篇中的前景化手段缺乏一个可参照的标准.引入关联理论的认知语境概念,不仅可以为解读文学语篇中的前景化手段提供一个可参照的标准,还可以建立一整套的前景化解读机制,完善了前景化理论.     

文学典籍英译的前景化翻译研究 ——以《聊斋志异》经典故事《劳山道士》英译文为例

在译作中如何体现原作的文学性是文学典籍翻译的核心问题,而"前景化"是实现文学性的重要手段.通过选取《聊斋志异》中的经典故事《劳山道士》的5个英译本,对比原作和不同译作的前景化特征并统计数据.研究发现译入语为母语的译者前景化手段运用较好,而译入语为外语的译者前景化手段使用相对欠缺;可以从语言内部和外部因素探究形成上述现象的原因和译者动机;最终提出了忠实原文前景化特征,增加译文可读性,以及中外合作翻译等翻译策略与建议.     

民族文学中的"伪民俗"书写

"伪民俗"是一种民俗的虚构与发明,在民俗世界中并不罕见.在文本中,作家摹拟民俗也是民俗与文学常见的互动关系之一,其产品是"伪民俗"书写,尤其在民族文学文本中常常出现."伪民俗"形成了文本的"景观化",参与建构了文本的文学效果."伪民俗"书写出现在文本的各个层面,构成了文本的"场面""段落",形成了"情节"和"母题",形成了广阔的阐释空间.它还标识了作家的文化身份和民族的文化语境,并产生了突破文本之外的动力,甚至成了生活世界的"涵化"力量.民族文学文本中的"伪民俗"书写是一种"系统的文化干预",其展示过程接近"社会戏剧"和"表演",具有"误传"和"神秘化"的文化策略,同时通过文学"前台"拉开了与"后台"的距离,提供了某种意义上民俗的"文学真实",也对民俗本身起到了唤醒和激活的作用,我们应该更为立体多元地看待这一问题.     

客体能动性与文学文本

"文学文本"是文学实践活动的对象,体现着一种主客体关系状态.文学文本分析的实质就是着重强调文学文本客体的能动性,但是文学文本分析不是一种纯粹的客体或语言分析,它并未与主体或文学文本外的客观世界隔绝.     

文学作品翻译中的前景化再现

前景化是功能文体学研究的重要术语。俄国形式主义文论认为文学的本质特征是文学性,文学性体现在作家精心运用的前景化手段中。译者应该再现前景化手段,并从对应、重构和虚化三个方面讨论如何再现文学作品中的前景化语言。     

符号之"水"畅流不息——符号、文本、文学文本概念辨析

自索绪尔以来,自然语言研究向符号研究的转向,语言学向广义语言学的扩张,文本的广义化以及文学文本化,已成为重要的论域.本文以"水"为"论坛"讨论符号、广义语言、文本、文学文本等概念与含义,辨析了能指、所指与实用意义、隐喻意义的关系,符号束、符号多度意指化与文本的转换.     

从前景化角度剖析欧·亨利小说的幽默风格——以《警察与赞美诗》为例

以韩礼德功能文体学中的前景化理论为视角分析欧·亨利的小说,能更深刻地展现小说的幽默风格。以欧·亨利的小说《警察与赞美诗》为例,运用前景化理论,对文本中的非常规语义搭配、非典型肖像描写、故事情节的多次重复和出人意料的结局安排等不同语言层面上的非常规语言现象进行解读,有助于读者更深刻地理解该小说的幽默风格。提出了前景化理论作为文学欣赏的一种全新视角,在文学文本分析中具有强大的解释力。     

松散的结尾并非终结:论形式手段、互文性与文类

笔者在重新回顾了文学研究史上三个"悬而未决"的研究:形式手段、互文性和文类,并对此提出了更细致的问题,用以揭示我们是否值得投入更大的精力来继续进行这三个发面的研究。他得出结论:对于文学文本的形式手段可以借助于当今的语料库进行更进一步的研究;而对于互文性的研究可以使用更为直接的方法,研究那些明显是重写或引用先前文本的文本或文本碎片;在文类研究中,颇具前途而又为人所称道的是以认知法为基础的文类原型学研究。     

复义--新批评的核心术语

"复义"(ambiguity)是英美"新批评"派(The New Criticism)用以解释文学特征、定义文学性的一个关键性术语.在新批评看来,文学文本的语义结构与科学、哲学等非文学文本具有本质性的区别.文学文本的语义不是单纯的或清晰的,而是多重的、复杂的和含混不清的.