《远游》“人生之长勤”释

检各家有关《楚辞·远游》的研究著作,对“惟天地之无穷兮,哀人生之长勤”句的“勤”字,少有确诂。王逸《楚辞章句》于“哀”句下仅云:“伤己命禄多忧患也。”洪兴祖《补注》只曰:“此原忧世之词。”降至后世,若蒋骥《山带阁注楚辞》,尽释“哀”句上下文,独“哀”句无释。而王夫之《楚辞通释》则以“斯既生人之大哀矣”释之。近人谭介甫《屆赋新编》号称賅博,于此竟告阙如。疏通“哀”句,关键在于弄清“勤”字的涵义。     

通讯

赵瀞园先生来书木崖仁兄有道、老病不出户庭、缅维诸君子、提倡国学。不懈益勤。景仰奚似。船山先师涎祭。本应恭诣赞襄。因精神委靡。举步欹侧。如不自持。是以终岁闭门。即里巷近处。亦未当涉足。歉咎之私。惟乞谅之。学报屡承惠寄。既佩且愧。去年偶为亡友俞编修作传一首。茲录稿奉呈。即希鉴正。敬请     

《尚书》法先王思想及其对后世的影响

~~四方,罔不惟德之勤。”先王是德治的楷模,法先王就要像先王一样实行德治。“我时其惟殷先王哲王德,用康乂民,作求”（《康诰》）,就是这一思想的明白无误的表述。可见,法先王的德治思想是法先王的内涵之一。三、法先王的用贤思想《吕刑》具体描述了尧任用贤才———伯夷、禹和稷,“乃命三后,恤功于民;伯夷降典,折民惟刑;禹平水土,主名山川;稷降播种,农殖嘉谷”,因而“惟殷（指重大贡献）于民”。如果说这里还只是含蕴着法先王就是要法先王的用贤思想的话,那么,在《立政》就讲得十分明确、具体。《立政》是周公晚年告诫成…     

妙语与精神

人的意识不仅仅反映客观世界,并且创造客观世界。 ——列宁 青年之字典,无＂困难＂之字;青年之口头,无＂障碍＂之语;惟知跃进,惟知雄飞,惟知本其自由之精神,     

治事张而不弛文武弗能弛而不张文武弗为一张一弛文武之道试申其义

治民之道。其犹操弓乎。以严治民。而使之终岁勤动。靡寒靡暑。民不堪命矣。恶乎治。正犹弓之久张而不弛。则力必绝也。以宽治民。而使之习于媮惰。溺于晏安。民皆玩愒矣。又恶乎治。正犹弓之久弛而不张。则体必变也。盖一于严。则火烈民畏。其失之也多苛残。苛残固足以病民。一于宽。则水懦民玩。其失之也多姑息。姑息又适以养奸。宽严相济者。其惟文武之道乎。文(?)     

勤思·勤问·勤写

四十年教学与研究,常以“三勤”勉励自己:勤思。思则聪,思则通,切忌“思想懒汉”:深思熟虑虽难做到,勤思却是成事要诀。     

用中国传统政治学概念分析环境自主治理的可行性

中国古代学术具有政治关怀，已是古今学者所持有的共识。但在传统中国，“政治”一词的含义与现代政治并不完全一致。且从秦汉以前对“政治”一词的认识来看，“政治”一词，目前所见于古代典籍中最早者为《尚书·周书·毕命》：“王日：‘呜呼!父师，邦之安危，惟兹殷士。不刚不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。三后协心，     

从《嘉定通志》看越南华侨的历史功绩

“其出力垦地者,惟唐人为勤,而海网、江簦、行商、居贾,亦唐人主其事矣.”——郑怀德:《嘉定通志》这寥寥数语,概括了越南华侨勤劳的品质和多方面的贡献。《嘉定通志》成书于一八二○年(越南阮朝明命元年),作者郑怀德是一个越南华侨。这部史籍记载了越南南圻地区的疆域沿革、城池建设、山川物产、商业贸易、水利交通、文化风俗等方面的情况。对这一地区的主要开拓者华侨的活动,也有比较具体的反映,因而成为研究十七至十九世纪南圻地区社会情况和越南华侨史的不可缺少的重要典籍。这里,试根据《嘉定通志》的有关记载,对越南华侨开辟南圻地区的历史背景及其在各个方面的贡献作一概述。     

题竹孝松贞图陈杏骢丈属

妇职勤兼鬻子勤。生孙幸贵苦还欣。共姜誓志诗长在。令伯陈情表尽闻。地下相逢     

知人与官人——《尚书》用人之要管窥

治政之要惟在官人,官人之要惟在知人。"长于政"的《尚书》,在载记上古帝王知人、官人治政范例中,蕴含许多中和的用人理念,如:明王立政,不惟其官,惟其人;任贤勿贰,去邪勿疑;人惟求旧,器非求旧,惟新;野无遗贤,万邦咸宁;德懋懋官,功懋懋赏;明明,扬侧陋;股肱惟人,良臣惟圣;所宝惟贤,则迩人安;官不及私昵,惟其能;爵罔及恶德,惟其贤;进厥良,以率其或不良等等。选贤任能攸关诸事之成败,《尚书》中的知人、官人理念,与我国当代德能兼备的用人标准,确实具有很多不异之处,其核心要旨对当代的用人之道多有指导价值。     

当代灾疫防治应该共同遵守的普适道德原则

以自由原理为导向,当代灾疫防治必须遵循权利为核心、以利益补偿为方向的普适道德原则体系的规范。在这一道德规范体系中,惟生命原则是其奠基原则,它为灾疫防治提供了价值导向系统;普遍平等原则是其前提原则,它为灾疫防治构建起多元开放的社会平台;全面公正原则是其行动原则,它为灾疫防治提供了行动规则体系;而惟生命安全和惟生存健康原则...     

试论未来主义孝道——"不孝有三无后为大"新说

我们对后代应该担负什么样的道德责任?山穷水尽气浊是三不孝,国民素质低下惟此惟大.孝道不应只对前辈,更应对后辈.还我清山绿水,还我天朗气清,只有强国强种,才能立于强国之林.     

深圳市宏利德清洁有限公司

公司简介质量方针：专业规范优质真诚持续发展客户满意质量目标：客户满意度≥95％工作原则：“四勤”“四尽”“三确保”四勤——脑勤、嘴勤、手勤、腿勤四尽——尽心、尽力、尽职、尽责三确保——确保人员到位、确保保洁质量到位、确保管理监督到位     

先秦儒家邦交思想摭要

先秦儒家邦交思想主要有以下方面:以“和而不同”为基本准则,主张“以他平他”,反对“以同裨同”;以“协和万邦”为价值目标,要求“表正万邦”、亲善近邻、尊重小国、救助贫弱;以“止戈为武”为政策理念,强调“国之安危在兵”,但力主“不以兵强天下”;以“以正为本”为攻伐救守的行为范式,提出了“惟义为可”、“惟民所止”、“惟道是则”等基本主张。     

新版元史校正札记

元史问世以来,人们对它有过各种评论,清代史学家何秋涛曾中肯地说过:“自汉以来,一统之天下,惟元最大;然读史至元代,辄令人废书而叹;则以记载之草略,叙述之伪舛,惟元最甚”。今天在中国共产党和人民政府的关怀下,把元史校勘、     

语言一致与文化趋同--解读美国惟英语运动(1981-2002)

美国惟英语运动始于1981年,发展至2002年初,分两个阶段:一是为确立英语为官方语言立法;二是反对双语教育,为惟英语教育立法。前者的结果是美国23个州先后制定和颁布了英语为官方语言的法律或法令;后者的结果是美国政府终止了贯彻执行长达30多年的双语教育政策,而由《英语习得法》所取代。美国惟英语运动试图通过语言的统一达到文化的一致,其本质是美国社会以盎格鲁文化趋同理念为核心的美利坚民族主义的张扬和宣泄,是对多元文化趋势的挑战和逆动。     

陶女士不是许寿裳夫人

新版《鲁迅全集》日记人物注释在许寿裳夫人陶伯勤名下,出现凡六次,其中五次因《鲁迅日记》明言“季市夫人”,故归入陶伯勤名下,完全正确,唯一九三五年一月十三日《鲁迅日记》所记:“得季市信并还陶女士医药费十六元。”之陶女士非陶伯勤。鲁迅在书信、日记中称长辈和并辈朋友的妻子,不以女士、小姐相称,都是以夫人、太太称呼,     

治史泛议

<正> 治史同从事任何其他学问一样,从根本上说,要靠刻苦勤奋,舍此而奢望轻易成功是既不现实,也不可能的。当然,这并非说不必重视学习方法,相反,同样刻苦勤奋,能否掌握、运用科学的方法,就会收到事半功倍或者事倍功半的不同效果。科学方法很多,我的体会,主要是处理好以下几个关系: (一)勤与巧勤,是指勤奋苦学。这要有甘于苦累,顽强执著的精神和百折不挠、锲而不舍的韧性。行之有效的方法,可以概括为“四勤”。一曰眼勤。就是广泛涉猎,拓宽视野,开阔眼界,     

王夫之《周易外传》中的“天下惟器”思想

王夫之从人的实际生存体验出发明两间为实有,进而以人物相待共生的生机天地论证"破块启蒙,灿然皆有"的器世界。他在《周易外传》中明确提出"天下惟器"革命性观点。"器"不是僵死的自然质料,"器"总是相对于人的生存活动而言。"天下惟器"肯定的是人文世界的真实性,即是人生天地之间的生存活动。王夫之"天下惟器"的思想,自人而明两间之有、即有而言器、即器而求道,通过人的实践生存活动,不仅肯定了感性世界的真实性,更实现了人性的价值并体认了道的存在。     

書懷疊前韵

八十餘生氣海溫舊唐書柳子華年八十餘歲步履輕祈或祈其術曰吾初無術惟未嘗以元氣佐喜怒氣海常溫耳烟花夢影了無痕詩惟寫意忘工拙事少容心泯怨恩厭世經年身轉健觀書得味眼偏錯卜居陋巷名高步可有