儿童读经之“经”与“读”的审视

近年来儿童“读经”现象引发了学界的广泛争论，儿童“读经”的本质是一场经典文化的教育活动。在“经”的选择上，要关注文学的经典，在内容上要体现广博性、科学性和递进性；在“读”的问题上，不仅要关注儿童的兴趣，而且要处理好“阅”与“读”、“读”与“解”的关系。     

拒绝与接受

曾经有两个不幸的人生活在一个极穷的村落里面，一个叫“接受”，一个叫“拒绝”。他们俩从小就生活在一起，是一对好兄弟。但他们彼此之间有着天壤之别的性格差异，“接受”，奉行的是“拿来主义”；拒绝奉行的是“闭关主义”。     

一少一老《社区》要多关注

本人是企业退休职工，两年前参加社区“关心下一代”活动，结识了贵刊。翻看以后，觉得里面的文章写得很有“味”，于是就借来一读，从此与贵刊结缘，特别对“生活”刊更为喜欢。《社区》“生活”刊自2011年9月改版“服务”刊，虽只有两字之别，但充分反映了贵刊为社区广大群众“服务”的一种理念。改版后的“服务”刊，更让人爱读。这几期的“时评”     

读后感或观后感写作指导——不美丽的女孩也有美丽的梦

这次作文，是写“读后感”或“观后感”。读后感或观后感的—般思路是：一、简述原文有关内容；二、分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会；三、选择材料。读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容四、应以所读作品或所观．看的节目的内容简介开头，然后，再写体会。结尾也大多再回到所读的作品上来，要把重点放在“感”字上，切记更联系自己的生活实际。     

依托文本找,准读写的契合点

在教学中，读与写的效果常不尽如人意，主要原因是没有把握文本的特点，“读”与“写”的契合点找不准。其实，契合点的合理性是“读”与“写”的有效性的重要前提与保证。那么，如何找准这个契合点？本文就此问题作一探讨。     

开卷有益

世界上有许多观点和道理，虽然有些被延用了几十年，甚至上百年，但并不是完全正确的，我始终相信所有的理论都是相对而言的。有人说“开卷有益”，但我觉得开益未必有益，如果说“开卷有益”，那也只是相对而言。相信大家一般都认为，读了一些经典的名著，那肯定会有益吧？因为读名著可以让人学到很多知识，明白许多道理。许多哲学家，他们是在自己饱读圣贤书的基础上功成名就的。     

一定要写出“感”来

同学们在写读后感这类文章时常犯的一个毛病是大量地引用或叙（xu）述所“读”材料的内容，忽视了对“感”的抒发，致使所写的文章成了缩（suo）写的摘（zhai）抄。写“读后感”一定要写出自己对所读文章的感受、体会，     

大学“苦读”的现代教育意蕴与实践路径

要提高我国高等教育本科教学质量和人才核心竞争力，必须改变大学生轻松读大学的现状并塑造大学“苦读”的学习文化。我国大学生生活逸乐化已引发各种危机。中国有丰富的“苦读”传统但需要予以现代审视，现代“苦读”的本质是高强度和深加工的复杂性学习，具有六大特征并以身心承受力为前提和以幸福感为现实取向，大学“苦读”是大学的内在规定，并且具有守护大学权威、提升学习能力、涵养卓越人格等六大功能。要在我国大学倡导并践行“苦读”，应该发挥人才市场的正向功能、强化“苦读”的督促性管理、发展“苦读”的课程文化及完善“苦读”的风险控制。     

美的默读

世上一切真实的美，尤其是深邃的美，包括美景、美物、美人、美文，是需要默读（即“心读”）的。若是只停留在目读、口读、喉读、手读（即鼓掌）的“美”，往往是浅层的或虚奢的。例如美景。无论是自然景观还是人文景观，游者见了之后若是一味惊叫，大喊“太美了!太奇了!太绝了!”，或是只忙于拍照留念，     

读书人潦倒的原因

不通世务，谋生无术 读书人“十年寒窗”，甚至二十年、三十年、四十年等等所花时间学的那些“四书五经”，在实际生活中没有一点用处，于谋生不仅无益，反而有害。因为“圣贤书”读多了的人禁忌多、脸皮薄、规矩多、胆子小。     

“反哺”父辈：“老啃族”翅膀沉重的背后

和“啃老族”不同,“老啃族”属于被啃一族,为老所“啃”,他们身上有着诸多辛酸。 “老啃族”多是出身农村但在城市工作的年轻人,他们抱着改变命运的梦想,迈进城市的大门。但同时,他们需要报答父母的养育之恩,他们背着沉重的负担,犹如生活在一个漩涡中,他们追寻梦想的翅膀如此沉重……     

消费文化语境中诗美流变的忧思

消费文化中的文学叙事,审美性和超越性缺失,历史化被放逐,而消费性在不断扩大弥散,渗透到诸多领域。无论是出版业、小说创作、影视文学,还是批评界,全都在拼命逐利中体现赤裸的消费性。相比较而言,诗歌界是九十年代市场经济确立以来消费文化的重灾区。“第三代诗”在彻底否定朦胧诗的基础上开始他们的突围与探索。他们高扬“个人化写作”与“口语写作”的旗帜,重视日常性原生态的生活诗,在所谓“及物”的生活流上滑行,所有诗人,沉溺于一己的悲欢离合,与时代、社会缺乏血缘关系,从而造成历史叙述过程的中断,成为无根漂泊的孤魂。70后的诗人,将韩东他们的“口语诗”改造为“口水诗”、“脏话诗”,令人不堪入目,在非诗的道路上越走越远。     

词家二李·真新美

李煜、李清照 ,是婉约词派的代表词人 ,人称“词家二李”。他们生活的年代相错不过百年 ,又都经历了由幸福到不幸的过程 ,相似的生活经历影响了其词的创作风格。就“二李”的生活背景、生平经历、作品创作加以比较 ,重点阐述了其词作风格的真实性、创造性、艺术性 ,即“真”、“新”、“美”     

我们是社区的“边缘人”——三个社区保安的自述

作为城市人,你是否理解并包容生活在我们周围的那些被叱为“盲流”的民工?他们怎么想?他们怎样生活?他们的感情世界又如何?你是否意识到你在城市的生活便利有很大一部分是他们提供的?当你外出工作,又是谁在为你看守家园的?下面我们真实记录下生活在我们周围的几个“乡下人”——社区保安的所思所想,你会理解他们吗?     

晚生代:二十世纪最末与 二十一世纪最初的一代

“五四代”代表着二十世纪上半叶中国的历史，“知青代”则浓缩了二十世纪下半叶中国的历史，“晚生代”的异军突起，正是中国新的一代诞生的文学上的标志，其灵魂也确实深深地打上了异质社会的烙印。学术界有勇气正视他们是“五四代”、“知青代”之后的又一“代”吗 ?     

当代中国生活美学语境中的“生活”辨析

20世纪80年代中国美学界开始关注“生活美学”。2000年以前的“生活关学”研究关在生活中的存在领域;2000年以后的“生活美学”把“生活”分为“日常生活”与“非日常生活”,并把“美的活动”定位在两者之间。这些研究都不能从根本上解决“生活美学”的基本问题“美”与“生活”之关系。引入马克思的“类生活”观可以发现,“美”乃“生活”应有之义,人类自由的、自觉的、有意识的充满乐趣的生命活动就是“美”的“生活”。     

读后感之我谈

读后感,是指读了某篇（部）作品后,根据自己的感想所写的文章,属议论文的范畴,但又不同于一般的议论文。一般性议论文,要求观点明确,论据典型,论证严密;而读后感最突出的特点是“读”和“感”的紧密结合。“读”,是指在文章开头交代读了什么人的什么文,有怎样的感发点;“感”,是在“读”的基础上,通过联想谈自己的感悟。     

奇异之城，奇异之事

我们为什么要读经典？其实说起来也很简单，因为经典是人类文化的精华。古人有云：取法乎上，仅得乎中。也就是说，你学最好的，充其量也就能有个中等水平。如果取法乎下，那就等而下之了。所以，我们读书，就应该挑最好的读。最好的书是什么呢？经典。所谓“经典”，就是一个民族、一个时代最有意义最有价值的著作。而且，它的意义和价值还是永久性的。什么叫“经”？     

新移民小说创作主体及创作动机管窥

新移民小说的创作主体可以分为三类。从创作动机上看，经商或务工族体现的是对“曼哈顿”的追求，留学族体现的是对“自由神”的企盼，而华裔外籍族则体现出遥远的缅想与反思。他们的共同指向皆为：对异域生活的描写，对过去岁月的追忆和故国风土人情的诗意描写，对中西文化冲突的极力铺陈。     

“线人”：刀尖上的舞者

他们，可以是衣着光亮也可以衣衫褴褛；他们，有着明确的工作目标但却不能暴露自己的身份。他们被形容为在刀尖上“跳舞”，他们行走在灰色地带中，他们是“无间道”的主角，他们，被人称为“线人”。